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　　哲學概述

　　一、哲學的基本問題

　　1．哲學基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標準。

　　2．哲學基本問題的第二方面：思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認識以及如何認識現(xiàn)實世界的問題。這屬于哲學的認識論問題。這可以將哲學劃分為可知論和不可知論。

　　二、哲學的基本派別：唯物主義與唯心主義

　　（一）唯物主義的歷史形態(tài)

　　1．古代樸素唯物主義：用某一種或者某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本源，比如五行學說。

　　2．近代形而上學唯物主義：以孤立的，靜止的，片面的觀點解釋世界，如原子論。

　　3．現(xiàn)代辯證唯物主義也即馬克思主義哲學，是我們的官方哲學。

　　（二）唯心主義的基本形態(tài)

　　1．主觀唯心主義

　　認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物，沒有“我”，就沒有世界。

　　2．客觀唯心主義

　　精神不是某些個人的主觀意識，而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。

　?。ㄈ┱軐W發(fā)展中交織著辯證法與形而上學的對立和斗爭

　　1．辯證法：堅持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點

　　2．形而上學：堅持孤立、靜止的觀點

　　只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。

　　三、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

　　1．堅持了徹底的唯物主義一元論，同二元論、多元論和唯心主義一元論劃清了界線。

　　2．堅持能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

　　3．體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一, 克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。

　　4．體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎。

　　辯證唯物論

　　一、物質(zhì)和意識

　　1.物質(zhì)

　　物質(zhì)是客觀存在的哲學范疇，是對一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。

　　物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性。

　　2.意識

　　意識是客觀世界的主觀映像；意識是對客觀存在近似的，能動的反映，任何意識都是客觀存在在人腦中的反映，都能從客觀實在找到原型。

　　意識的內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的——意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機統(tǒng)一。

　　二、物質(zhì)和意識的辯證關系原理

　　1.物質(zhì)決定意識

　　物質(zhì)是本原的、意識是派生的（物質(zhì)第一性、意識第二性），物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有能動作用。

　　【方法論】

　?、傧雴栴}、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

　　②反對夸大意識能動作用的唯意志主義；反對片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

　　2.意識能動作用原理（意識反作用于物質(zhì)原理）

　?。?）人能夠能動地認識世界。

　　人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。

　?。?）人能夠能動地改造世界。

　?、僖庾R對物質(zhì)具有反作用：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

　?、谝庾R對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用：高昂的精神，可以催人向上、使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

　　【方法論】

　?、僖笪覀円欢ㄒ匾曇庾R的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

　?、诜磳Ψ裾J意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

　　辯證法之聯(lián)系與發(fā)展

　　唯物辯證法堅持聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，認為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

　　一、世界的普遍聯(lián)系

　　聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

　　聯(lián)系的特點：

　?。?）客觀性：事物本身所固有的客觀現(xiàn)象。

　?。?）普遍性：事物之間、內(nèi)部各要素之間。

　?。?）多樣性：形式是多樣的。

　　二、世界的永恒發(fā)展

　　發(fā)展是揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動，是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動。

　　發(fā)展的實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　?。?）新事物：符合客觀規(guī)律；具有強大生命力；具有遠大前途；代表人民的利益；符合歷史發(fā)展趨勢。

　?。?）新舊事物區(qū)別的根本標志：是否與事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

　　【常見的哲學諺語】

　　普遍聯(lián)系：牽一發(fā)而動全身；一分耕耘一分收獲。

　　事物發(fā)展：士別三日，當刮目相看；光陰四季催人老，日月如梭不再返。

　　辯證法之三大規(guī)律

　　一、對立統(tǒng)一規(guī)律

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，亦稱矛盾規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力，是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺，是事物發(fā)展的根本規(guī)律。

　　1.兩點論和重點論

　　兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面。

　　重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。

　　【方法論】

　　堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論。

　　2.內(nèi)因和外因

　　內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾，外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。

　　內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　3.矛盾的普遍性和特殊性

　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即所謂矛盾無處不在、無時不有。

　　矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。

　　【方法論】

　　“具體問題具體分析”。

　　【常見的哲學諺語】

　　①兩點論：金無足赤，人無完人；人非圣賢，孰能無過。

　?、谥攸c論：牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上；打蛇打七寸，擒賊先擒王。

　?、蹆?nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)：打鐵先得本身硬；蒼蠅不叮無縫的蛋；好酒不怕巷子深；若要人不知，除非己莫為。

　?、芡庖蚴鞘挛镒兓l(fā)展的條件：常在河邊走，哪有不濕鞋；名師出高徒；近朱者赤，近墨者黑；強將手下無弱兵。

　?、菥唧w問題具體分析：看菜吃飯，量體裁衣；兵來將擋，水來土掩；一把鑰匙開一把鎖；解鈴還需系鈴人。

　　二、質(zhì)量互變規(guī)律

　　1.質(zhì)、量和度

　　質(zhì)：一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。

　　量：事物的規(guī)模、范圍、程度；構成成分在空間上的排列組合。

　　度：一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。

　　2.量變、質(zhì)變

　　量變：事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。

　　質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是漸進過程的中斷。

　　量變和質(zhì)變的區(qū)分標志：是否超出度。

　　3.辯證關系

　　量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路；總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。事物是：“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”永不停息地向前發(fā)展的。

　　【方法論】

　　堅持適度原則，注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸）。創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉化。注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。

　　【常見的哲學諺語】

　　①量變是質(zhì)變的前提和基礎：千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；冰凍三尺，非一日之寒；水滴石穿，非一日之功。

　　②適度原則：欲速則不達，把握分寸，把握火候。

　　三、否定之否定規(guī)律

　　1.任何事物都存在肯定否定兩個方面

　　肯定是指事物保持自身存在的方面。

　　否定是指事物自身趨向滅亡、并轉化為其他事物的趨勢。辯證否定的實質(zhì)是揚棄，即既克服又保留。

　　2.否定之否定規(guī)律

　　任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程。這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進上升的。

　　3.事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的總趨勢原理）

　　事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢，事物前進的道路是曲折的、迂回的。

　　【方法論】

　?、傥覀兗纫吹角巴臼枪饷鞯?，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長；又要做好充分的思想準備，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。②既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義，又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。

　　【常見的哲學諺語】

　　事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一：好事多磨；自古雄才多磨難。

 

　　——END——

　　看完以上知識點，下面來幾道題鞏固一下吧。

　　刷題鞏固

　　1、我們紀念紅軍長征勝利80周年，就是要緬懷革命先烈不朽功勛，繼承光榮的革命傳統(tǒng)，張揚偉大的長征精神，走好自己的長征路。這主要是因為（ ）

　　A.量變能引起質(zhì)變

　　B.意識對物質(zhì)具有反作用

　　C.外因是事物發(fā)展的基本條件

　　D.世界是普遍聯(lián)系的

　　【答案】B

　　【解析】B項正確：長征精神，是正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導我們有效的開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展，對我們走好自己的長征路具有積極的指導意義，正體現(xiàn)了意識的反作用。

　　A項錯誤：題干強調(diào)的是“長征精神”這一意識，屬于唯物觀的內(nèi)容；“量變引起質(zhì)變”屬于辯證法相關內(nèi)容，不符合題意。

　　C項錯誤：題干強調(diào)的是“長征精神”這一意識，屬于唯物觀的內(nèi)容；“內(nèi)外因”屬于辯證法相關內(nèi)容，不符合題意。

　　D項錯誤：題干強調(diào)的是“長征精神”這一意識，屬于唯物觀的內(nèi)容；“聯(lián)系”屬于辯證法相關內(nèi)容，不符合題意。

　　故正確答案為B。

　　2、“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是（ ）

　　A.客觀唯心主義的觀點

　　B.主觀唯心主義的觀點

　　C.形而上學的觀點

　　D.唯物主義的觀點

　　【答案】D

　　【解析】題干是中國古代唯物主義哲學家張載關于唯物主義的典型觀點。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的五行說，即“金、木、水、火、土”等觀點。這種物質(zhì)觀承認和堅持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測，沒有科學根據(jù)，缺乏科學的抽象。

　　3、王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是（ ）

　　A.“心外無物”

　　B.“天地為萬物之本”

　　C.“夫形于天地之間者，物也”

　　D.“舍天地則無以為道”

　　【答案】A

　　【解析】“形者，有生之本”，強調(diào)“形為本”，是唯物主義觀點，與此相對應的是唯心主義的觀點，A項符合題意要求。