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“點(diǎn)亮”公考面試考官眼睛的350條名言警句集錦
http://m.qlkzxdg.cn       2011-02-17      來(lái)源:河北公務(wù)員考試網(wǎng)
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  在公務(wù)員面試備考過(guò)程中大家都要去搜集一些面試相關(guān)的資料,也會(huì)找到歷年的真題進(jìn)行了解、復(fù)習(xí),還可能找到往次考生的“面經(jīng)”來(lái)充電。在這樣一個(gè)備考的過(guò)程中,大家往往會(huì)發(fā)現(xiàn),很多往次考生自認(rèn)為在考試中的表現(xiàn)中規(guī)中矩,完全按照考試的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)答題,會(huì)取得不錯(cuò)的成績(jī),可是最終的結(jié)果卻令人大失所望。這是為什么呢?試想如果所有人都按照一個(gè)模式來(lái)答題,那怎么會(huì)夠引起考官的注意,進(jìn)而產(chǎn)生好感呢?!所以在高手云集的面試中,做到凸顯自我、打造亮點(diǎn)、“點(diǎn)亮”考官的眼睛才是助你過(guò)關(guān)斬將的“青龍偃月刀”。

  要做到這一點(diǎn),不用禮貌的扭扭捏捏,也不用打扮的花枝招展,更不用作答的口若懸河。一句話!一句話就可以讓考官一改對(duì)你的最初印象,變?yōu)榍嗖A有加。這就是名言警句的巨大力量。

  下面的例子充分體現(xiàn)了“一句話”的作用。

  2008年2月28日大連國(guó)稅面試真題

  2.結(jié)合崗位談?wù)\信的意義,要你開(kāi)展一個(gè)青年誠(chéng)信研討,你怎么開(kāi)展?

  相信大多數(shù)的考生在作答此題的時(shí)候,都會(huì)不痛不癢的舉例說(shuō)明誠(chéng)信的意義。這樣的回答對(duì)于考官來(lái)說(shuō)實(shí)在是聽(tīng)得耳朵都磨出了繭子。我們來(lái)看下這個(gè)回答:

  作答:古人云:“人無(wú)信不立,業(yè)無(wú)信難興,政無(wú)信必頹”。誠(chéng)信是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的重要財(cái)富。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天,誠(chéng)信對(duì)于國(guó)家稅收部門的意義尤其重要。誠(chéng)信稅收與國(guó)家和每個(gè)公民的利益息息相關(guān),是優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。它可以更好地保護(hù)誠(chéng)信納稅人的合法權(quán)益,讓他們享受到政府基于誠(chéng)信納稅而提供的各種優(yōu)惠和便利,感受到社會(huì)各界的信任和尊重;也使信譽(yù)差的納稅人感到壓力,受到鞭策,從而增強(qiáng)誠(chéng)信納稅意識(shí)。它可以進(jìn)一步完善征管運(yùn)行機(jī)制,實(shí)現(xiàn)日常征收管理的規(guī)范化、科學(xué)化,增強(qiáng)稅收檢查的針對(duì)性,杜絕隨意性,提高征管質(zhì)效,減輕納稅人的負(fù)擔(dān),使誠(chéng)信納稅人真正感受到政府服務(wù)社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)心和決心,提升了政府的形象。它可以鞭策和激勵(lì)信譽(yù)差的企業(yè)查找不足,改善管理,提高商譽(yù),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的優(yōu)化。

  先拋出與誠(chéng)信相關(guān)的名言警句,立即就會(huì)引起考官的高度注意,然后簡(jiǎn)單解釋一下,再將自己的想法娓娓道來(lái)。這樣的作答對(duì)考官來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一個(gè)巨大的沖擊。不但充分展現(xiàn)了自己的博學(xué),更是將后面的觀點(diǎn)拉高了一個(gè)高度,也能吸引百無(wú)聊賴、昏昏欲睡的考官認(rèn)真傾聽(tīng)你的論述,等待更多的驚喜。如果能夠做到靈活運(yùn)用,那么效果更佳。

  2008年2月20日福建國(guó)稅事業(yè)編

  1.“德不孤,必有鄰”,請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的看法?

  【測(cè)評(píng)要素】綜合分析能力

  【答題思路】(1)這句話出自《論語(yǔ)?里仁二五》。所謂“德”,這里指的是有道德的人,“不孤”,就是不會(huì)感到孤單;即有道德的人是不會(huì)感到孤單的?!氨赜朽彙保瑥淖置嫔蟻?lái)理解,“鄰”就是“鄰居”?!暗虏还?,必有鄰”的意思就是說(shuō),有道德的人是不會(huì)孤單的,一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他相伴。

  (2)在現(xiàn)實(shí)生活中,常會(huì)出現(xiàn)一種“羞于為善”的情況,有時(shí)候明知道是舉手之勞,可卻誰(shuí)都不愿意先出頭。而當(dāng)我們很多時(shí)候做了好事時(shí),可能旁邊的人也會(huì)以一種異樣的眼光來(lái)看待我們,甚至?xí)蝗俗I笑,被人認(rèn)為是迂腐,甚至虛偽,從而可能會(huì)使自己陷入某些困境里面,給自己帶來(lái)很大的思想壓力。究其原因,可能就是因?yàn)樽鲆粋€(gè)好人會(huì)顯得另類,會(huì)有孤獨(dú)感壓迫感。

  (3)這句話雖然是孔子在2000多年前說(shuō)的,但在今天也有非常積極的意義。雖然,社會(huì)上各種各樣的不道德的事件被頻繁曝光,但有道德的人仍是社會(huì)的主流。他們依然推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)向著積極、正確的方向前進(jìn)。同時(shí),有道德的人,在社會(huì)上也不會(huì)被孤立。事實(shí)上一旦有人先站出來(lái),帶頭去做了好事,那么跟著做的人其實(shí)也會(huì)很多。因?yàn)?,世界上總有許多“德”的“鄰居”,只是未必就在你身邊而已,又或許一直在你身邊,但你卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。我們堅(jiān)信,做有德之人,一定會(huì)受到人民大眾的尊重和愛(ài)戴。我國(guó)每年舉辦的“感動(dòng)中國(guó)人大人物”的評(píng)選正是一個(gè)很好的例證,獲選的人獲選的最充分的理由就是他們是德行一致的人,他們的德行得到了社會(huì)的認(rèn)可,受到了社會(huì)的廣泛好評(píng)。

  (4)作為一名公務(wù)員,應(yīng)該自覺(jué)遵守社會(huì)公德,踐行******總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀,堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣,做一個(gè)勤勞、正直、有益于社會(huì)的人。如果我有幸能成為一名公務(wù)員,我一定會(huì)加強(qiáng)自己的修養(yǎng),更加嚴(yán)格要求自己,做到廉潔奉公、依法執(zhí)政,盡心盡力為人民群眾服務(wù)。

  2007年1月29日北京海關(guān)面試真題

  2.根據(jù)自己的親身經(jīng)歷談?wù)剬?duì)“天道酬勤不酬怨”這句話的理解。

  【測(cè)評(píng)要素】綜合分析能力

  【答案要點(diǎn)】(1)解釋字面含義:出自《論語(yǔ)》。天道指天意,酬指厚待,勤指敬業(yè),怨指怨天尤人。(2)引申含義:如何正確對(duì)待挫折?核心觀點(diǎn)是不能怨天尤人,而應(yīng)當(dāng)從自身做起,努力奮斗??梢哉凑撟C。要明白“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身行,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”的道理。(3)結(jié)合工作:在實(shí)際工作中要正確對(duì)待挫折。

  希望廣大考生朋友能夠認(rèn)真對(duì)待名言警句,在平時(shí)的工作、學(xué)習(xí)、備考中注意積累,并練習(xí)靈活運(yùn)用。我們也搜集了一些便于記憶、方便使用的名言警句,并精選350條,分為十四大類,獻(xiàn)給大家。預(yù)祝各位進(jìn)入面試的朋友能夠在考試中取得滿意的成績(jī)!


  愛(ài)國(guó)篇

  ? 一片丹心圖報(bào)國(guó),千秋青史勝封爵。(清?陳璧)

  釋:一片赤膽忠心為了報(bào)效國(guó)家,能留下愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的業(yè)績(jī)名聲勝過(guò)被封什么官爵。

  ? 丈夫所志在經(jīng)國(guó),期使四海皆衽席。(明?海瑞)

  釋:大丈夫所應(yīng)有的志向是經(jīng)理好國(guó)家,能夠使天下老百姓都過(guò)上好日子。

  ? 愿得此軀長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門關(guān)。 (唐?戴叔倫)

  釋:愿把自己的身體長(zhǎng)期報(bào)效祖國(guó),何必非活著回玉門關(guān)內(nèi)來(lái)。

  ? 閑居非吾志,甘心赴國(guó)憂。(三國(guó)?曹植)

  釋:閑居著不是我的心志,我愿心甘情愿地去解除國(guó)家的困難。

  ? 名編壯士藉,不得中顧私。捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。(三國(guó)?曹植)

  釋:名字編入了登記壯士的名冊(cè),就不能心中想著個(gè)人的私事。獻(xiàn)身于國(guó)家為國(guó)排憂解難,把死看為象歸來(lái)一樣。

  ? 封侯非我意,但愿海波平。(宋?歐陽(yáng)修)

  釋:被封贈(zèng)高官并不是我的意思,我只愿意使天下太平。

  ? 一官試易了,報(bào)國(guó)何時(shí)畢?(宋?歐陽(yáng)修)

  釋:一任官職很容易過(guò)去,但報(bào)效祖國(guó)永遠(yuǎn)不能完畢。

  ? 離家自是尋常事,報(bào)國(guó)慚無(wú)尺寸功。(明?于謙)

  釋:離開(kāi)家鄉(xiāng)去為國(guó)盡力是尋常的事情,慚愧的是為國(guó)沒(méi)立下什么功勞。

  ? 茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。(清?林則徐)

  釋:假如對(duì)國(guó)家有利,我可以把生命交付出來(lái),哪能因?yàn)橛械溇吞颖?、有福就去迎受呢?/p>

  ? 金甄已缺總須補(bǔ),為國(guó)犧牲敢惜身?(秋謹(jǐn))

  釋:祖國(guó)被帝國(guó)主義侵占了臺(tái)灣、遼東半島,這總要收回來(lái),為了國(guó)家的領(lǐng)土完整去犧牲,又豈敢愛(ài)惜自己的生命。

  ? 國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)。(清?顧炎武)

  釋:國(guó)的興盛與衰亡,每一個(gè)人都有責(zé)任。

  ? 已拼薄命付危疆,死生關(guān)頭豈待商。 (明?瞿式耜)

  釋:自請(qǐng)留守桂林時(shí)已決心犧牲,在以身殉國(guó)這樣的重大關(guān)節(jié)上是毫無(wú)猶豫,不用商量的。

  ? 未收皇家河湟地,不擬回頭望故鄉(xiāng)。(唐?令狐楚)

  釋:沒(méi)有收復(fù)被吐番占領(lǐng)的黃河和湟水等地,不打算考慮回故鄉(xiāng)。

  ? 義高便覺(jué)生堪舍,禮重方知死甚輕。(宋?謝枋得)

  釋:因?yàn)槊褡宓拇罅x高于一切,為其可以舍棄自己的生命;忠君愛(ài)國(guó)的禮節(jié)重于其他,才知道自己為國(guó)犧牲不是什么大不了的事。

  ? 壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河,朝天闕。(宋?岳飛)

  釋:為了收復(fù)被侵占的國(guó)土,要決心餓了食侵略者的肉,渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國(guó)土收復(fù)回來(lái),再去朝見(jiàn)皇上。

  ? 卻思猛士衛(wèi)神宇,安得長(zhǎng)年在鄉(xiāng)土。(元?薩都刺)

  釋:想到祖國(guó)的疆土需要猛士來(lái)保衛(wèi),我哪能長(zhǎng)年呆在自己的家鄉(xiāng)呢?

  ? 欲為圣朝除弊事,肯將衰朽惜殘年。(唐?韓愈)

  釋:本想為國(guó)家清除有弊病的事情,怎么肯因?yàn)槟昀象w衰而顧惜自己的晚年呢?

  ? 裹尸馬革英雄事,縱死終令汗竹香。(明?張家玉)

  釋:大丈夫?yàn)閲?guó)戰(zhàn)死在疆場(chǎng)上,用馬革裹尸,這是英雄事,縱然就是死了也能使史冊(cè)上留下好名聲。

  ? 不為愛(ài)親危其社稷,故曰社稷戚于親。(管仲)

  釋:不為了自己所愛(ài)的親人而危害國(guó)家,所以說(shuō)國(guó)家比親人還要親近。

  ? 僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戎輪臺(tái)。(宋?陸游)

  釋:僵臥在孤村自己并不覺(jué)得悲傷,還想著為國(guó)家去保衛(wèi)邊地要塞。

  ? 中華,中華,我所至愛(ài),為國(guó)捐驅(qū),死而不愧。(清.徐驤)

  釋:中華呀中華,我是最熱愛(ài)的,為了國(guó)家犧牲自己,死了也是值得的。

  ? 十年驅(qū)馳海色寒,孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血,

  灑向千峰秋葉丹。(明?戚繼光)

  釋:孤立無(wú)援地在海上戰(zhàn)斗了十年,多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛(wèi)祖國(guó)的一片心血,象灑向千峰的濃霜一般,把峰上的秋葉都染紅了。

  ? 浩氣還太虛,丹心照千古;生平未報(bào)國(guó),留作忠魂補(bǔ)。(明?楊繼盛)

  釋:自己雖然死了,但浩氣仍留在天地之間,赤膽忠心可照千古;活著時(shí)沒(méi)能為國(guó)盡力,留下忠心也要報(bào)效國(guó)家。

  ? 九州難畫華夷限,萬(wàn)死思回天地心。(清?丘逢甲)

  釋:帝國(guó)主義不斷侵占我國(guó)土,很難劃分華夷的界限;自己為了拯救祖國(guó)的危亡,準(zhǔn)備萬(wàn)死不辭。

  ? 時(shí)危見(jiàn)臣節(jié),世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主,身死為國(guó)殤。(南朝 .鮑照)

  釋:有危機(jī)的時(shí)候可以看出大臣們的氣節(jié),世亂的時(shí)候可以看出誰(shuí)是忠良。(你看)前方的將士為了報(bào)效國(guó)家,不怕為國(guó)犧牲。

  ? 感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿萊。(唐?陳子昂)

  釋:感到邊關(guān)多事之時(shí)自己思念要報(bào)效祖國(guó),拔出寶劍離開(kāi)鄉(xiāng)里去從軍保國(guó)。

  ? 一飯感恩無(wú)地報(bào),此心許國(guó)已天知。(宋?李伸之)

  釋:你請(qǐng)我吃飯喝酒示恩都沒(méi)有用,因?yàn)槲乙陨碓S國(guó)之心蒼天已經(jīng)早就知道了。

  ? 了卻君王天下事,贏得生前身后名,可憐白發(fā)生。(宋?辛棄疾)

  釋:只要能完成恢復(fù)中原的大業(yè),名垂于世,頭生白發(fā)又有何妨。

  ? 愿播熱血高萬(wàn)丈,雨飛不住注神州。 (近代?寧調(diào)元)

  釋:自己愿以沖天的熱血,來(lái)實(shí)現(xiàn)建立新的共和國(guó)的志向。

  ? 死去元知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁。(宋?陸游)

  釋:死了后一切事都成了空的,但我悲傷的是沒(méi)見(jiàn)到祖國(guó)統(tǒng)一。等到宋朝的軍隊(duì)收復(fù)中原的時(shí)候,別忘了在祭奠時(shí)告訴我。


 

  愛(ài)民?群眾篇

 

  ? 天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。(清?黃宗羲)

  釋:天下的太平或者混亂,不在于一家的興盛或衰亡,而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂(lè)。

  ? 水有源,故其流不窮;木有根,故其生不窮。(宋?胡宏)

  釋:水因?yàn)橛性搭^,所以其流才沒(méi)有窮盡;樹木因?yàn)橛懈?,所以生長(zhǎng)才沒(méi)有窮盡。

  ? 大鵬之動(dòng),非一羽之輕也;騏驥之速,非一足之力也。(漢?王符)

  釋:大鵬的沖霄飛翔,不是靠一根羽毛的輕捷;駿馬的疾速馳騁,不是靠一只腿腳的力量。

  ? 明堂所賴者唯一柱,然眾材附止乃立;大勛所任者唯一人,然群謀濟(jì)之乃成。(宋?石介)

  釋:房屋廳堂賴以支撐的是柱子,但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住;大的功勛只給予一個(gè)人,但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。

  ? 水能載舟,亦能覆舟。 (唐?李世民)

  釋:水能夠托載著船航行,但也能夠把船打翻弄沉。

  ? 為政,通下情為急。 (明?薛渲)

  釋:為官?gòu)恼模莆蘸土私庀旅娴那闆r是最為急迫的。

  ? 足寒傷心,民寒傷國(guó)。 (漢?荀悅)

  釋:腳受了寒就會(huì)傷害心臟,民眾寒了心就會(huì)傷害到國(guó)家。

  ? 天下是天下人之天下。 (宋?張端義)

  釋:天下是屬于天下人的,不是一兩個(gè)人的天下。

  ? 從來(lái)治國(guó)者,寧不忘漁樵。 (明?謝榛)

  釋:從來(lái)治理國(guó)家的人,都不能忘記最普通的老百姓。

  ? 塊土不能阻狂瀾,匹夫不能正頹俗。(宋?林逋)

  釋:一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾,個(gè)人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗。

  ? 仰高者不可忽其下,瞻前者不可忽其后。(三國(guó)?諸葛亮)

  釋:仰面向高處看,向高處走的不要忽視下面,往前看的不要忽視后邊。

  ? 舉大事,動(dòng)眾情,必協(xié)眾心而后濟(jì)。不能盡協(xié)者,須以誠(chéng)意格之,懇言入之,如不格不入,須委曲以求濟(jì)事。(明?呂坤)

  釋:干大事情,動(dòng)大人眾,必須協(xié)調(diào)一致、團(tuán)結(jié)一心才能行動(dòng)。如果不能協(xié)調(diào),必須以誠(chéng)意要求,以懇切的語(yǔ)言打動(dòng);如果還不行,就必須暫時(shí)委曲求全,以成大事。

  ? 取天下,守天下,只在一種人上加意念,一個(gè)字上做工夫。一種人是哪個(gè)?曰民。一個(gè)字是什么?曰安。(明?呂坤)

  釋:奪取天下,守衛(wèi)天下,只需要在一種人身上打主意,在一個(gè)字上下功夫。這一種人是誰(shuí),回答是:“人民百姓”,這個(gè)字是什么?回答是“安定”。

  ? 治國(guó)之道,富民為始。 (漢?司馬遷)

  釋:治理國(guó)家的道理,應(yīng)從讓人民富裕開(kāi)始。

  ? 安得萬(wàn)里裘,蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我,天下無(wú)寒人。(唐?白居易)

  釋:哪里能得到萬(wàn)里大的皮衣,把天下四方都蓋起來(lái),使人們溫暖都能和我一樣,天下就沒(méi)有受寒冷的人了。

  ? 衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。(清?鄭燮)

  釋:臥在府衙聽(tīng)著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音,我象是聽(tīng)到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏,對(duì)民間一枝一葉都是有感情的。

  ? 只籌一纜十夫多,細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉(cāng)粟,夜聞邪許淚滂沱。(清?龔自珍)

  釋:拉糧船的一根纜繩要十個(gè)纖夫,細(xì)算起來(lái)每天有千艘糧船渡過(guò)運(yùn)河。我也曾在京城作官,消耗過(guò)國(guó)家的俸米,今夜間聽(tīng)到纖夫的呼號(hào),忍不住淚如雨下。(邪許:纖夫勞動(dòng)的呼號(hào)聲)

  ? 政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。(管仲)

  釋:要使政事有所建樹,關(guān)鍵在于順從民心,政事所以廢馳,關(guān)鍵在于沒(méi)有順著民心。

  ? 上不能寬國(guó)之利,下不能飽爾之饑。我飲酒,爾食糟,爾雖不我責(zé),我責(zé)何由逃。(宋?歐陽(yáng)修)

  釋:上不能為國(guó)開(kāi)拓利源,下不能使你們解除饑餓。我在喝酒,你們?cè)诔跃圃?,你們雖然不責(zé)怪我,但我的責(zé)任又怎能逃脫呢?

  ? 昆侖之高有積雪,蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往,何忍身去游其間!(宋?王令)

  釋:高高的昆侖山上有常年積雪,蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼,又怎么能忍心獨(dú)自到那些地方去避暑呢?

  ? 先憂后樂(lè)范文正,此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂(lè),其如天下有憂何?(宋?王十朋)

  釋:曾說(shuō)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹,他的志向和語(yǔ)言比說(shuō)“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時(shí)本來(lái)宜于登山臨水享樂(lè),無(wú)奈天下有憂,又怎么能樂(lè)得起來(lái)呢?

  ? 憑君莫言封侯事,一將功成萬(wàn)骨枯。(唐?曹松)

  釋:請(qǐng)求你不要說(shuō)自己封侯作官的事,要知道一將功成會(huì)要犧牲很多的人.

  ? 身為野老已無(wú)責(zé),路見(jiàn)流民終動(dòng)心。(宋?陸游)

  釋:雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒(méi)有責(zé)任了,但在路上看到流浪的人民終歸還要?jiǎng)有摹?/p>

  ? 安得壯士挽天河,一洗煩郁清九區(qū)。(元?王冕)

  釋:如何能得壯士把銀河挽下來(lái),一洗百姓的煩郁使全國(guó)都清新呢?

  ? 但令四海歌聲平,我在甘州貧亦樂(lè)。(明?郭登)

  釋:只要使四海都歌舞聲平,人民安居樂(lè)業(yè),我在甘州就是受貧也是快樂(lè)的。

  ? 住世一日,則做一日好人,居官一日,則做一日好事。(宋?羅大經(jīng))

  ? 哀哉流民!何時(shí)天雨粟,使女俱生存。(元?張養(yǎng)浩)

  釋:可悲呀,到處流浪的災(zāi)民!什么時(shí)候老天象下雨般下些粟米,讓你們都能生存下去。

  ? 我愿君王心,化作光明燭,不照綺羅筵,只照逃亡屋。(唐?聶夷中)

  釋:我希望皇帝的心,變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T,不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席,只去照那被剝削的無(wú)法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。

  ? 制國(guó)有常,而利民為本;從政有經(jīng),而令行為上。(《戰(zhàn)國(guó)策》)

  釋:國(guó)家的制度有其平常規(guī)律,而有利于民眾作為根本,作官?gòu)恼幸?guī)范原則,而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的。

  ? 達(dá)人無(wú)不可,忘己愛(ài)蒼生。(唐?王維《贈(zèng)房盧氏琯》)

  釋:達(dá)人,通達(dá)事理的人。

  ? 慮于民也深,則謀其始也精。(宋?歐陽(yáng)修《偃虹堤記》)

  釋:意謂關(guān)心百姓的利益愈深,那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。

  ? 享天下之利者,任天下之患;居天下之樂(lè)者,同天下之憂。(宋?蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》)

  釋:任,承擔(dān)?;?,患難。

  ? 不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。(明?黃宗羲《原君》)

  釋:釋,解除。

  ? 積力之所舉,即無(wú)不勝也;眾智之所為,即無(wú)不成也積力:全成之力。(《文子?下德》)

  釋:舉,舉動(dòng),行動(dòng)。即,就。

  ? 莫三人而迷三人:指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。(《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ))

  ? 整頓世界,全要鼓舞天下人心,鼓舞人心,先要振作自家神氣。(明?呂坤)

  ? 得道多助,失道寡助。

  ? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;

 

  誠(chéng)信篇


  ? 小信誠(chéng)則大信立。(韓非子)

  ? 生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。(海涅)

  ? 人而無(wú)信,不知其可也。(孔子)

  ? 誠(chéng)信乃是一種和諧,正如健康、和善與神一樣。(畢達(dá)哥拉斯)

  ? 語(yǔ)言猶如枝葉,行為猶如果實(shí)。(洪都拉斯)

  ? 坦白是誠(chéng)實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。(馬克?吐溫)

  ? 坦誠(chéng)是最明智的策略. ( 富蘭克林)

  ? 守信的人是最快樂(lè)的,誠(chéng)實(shí)是最天真的。(魯 迅)

  ? 誠(chéng)實(shí)者既不怕光明,也不怕黑暗。(高 爾 基)

  ? 一言而適,可能卻敵,一言而得,可以保國(guó)。(劉 向)

  ? 閃光的東西不一定都是金子。(列 寧)

  ? 當(dāng)老實(shí)人,做老實(shí)事,說(shuō)老實(shí)話。(毛 澤 東)

  ? 誠(chéng)實(shí)是科學(xué)家的主要美德。(費(fèi)爾巴哈)

  ? 坦白是使人心地輕松的妙藥。(西 塞 羅)

  ? 偉大人格的素質(zhì),重要的是一個(gè)誠(chéng)字。(魯 迅)

  ? 我要求別人誠(chéng)實(shí),我自己就得誠(chéng)實(shí)。(陀思妥耶夫斯基)

  ? 失去了真,同時(shí)也失去了美。(別林斯基)

  ? 誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話,像他的抵押品那樣可靠。( 塞萬(wàn)提斯)

  ? 坦白真爽,最能得人心。(巴爾扎克)

  ? 虛偽的真誠(chéng),比魔鬼更可怕。(泰 戈 爾)

  ? 誠(chéng)信是一種心靈的開(kāi)放。(拉羅什???

  ? 一切的美德都包含在自我信賴?yán)铩?愛(ài) 默 森)

  ? 誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話,像他的抵押品那樣可靠。(塞萬(wàn)提斯)

  ? 我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事。(毛澤東)

  ? 坦白真爽最得人心。(巴爾扎克)

  ? 虛假的坦白實(shí)在是一個(gè)可怕的事情。(巴爾扎克)

  ? 虛偽的真誠(chéng),比魔鬼更可怕。(泰戈?duì)?

  ? 真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放。(拉羅什???

 

  創(chuàng)新與實(shí)踐篇


  ? 教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地,也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。(******)

  ? .創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。(******)

  ? 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力,認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力,就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。(陶行知)

  ? 中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手,不教用手的人用腦,所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟,結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。(陶行知)

  ? 要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間,使他們充分得到自由的生活,從自由的生活中得到真正的教育。(陶行知)

  ? 手腦雙全,是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。(陶行知)

  ? 想像力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想像力概括著世界的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō),想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。(愛(ài)因斯坦)

  ? 提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已,而提出新的問(wèn)題,卻需要有創(chuàng)造性的想像力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。(愛(ài)因斯坦)

  ? 中國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)往往比一起學(xué)習(xí)的美國(guó)學(xué)生好得多,然而十年以后,科研成果卻比人家少得多,原因就在于美國(guó)學(xué)生思維活躍,動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。(楊振寧)

  ? 知道事物應(yīng)該是什么樣,說(shuō)明你是聰明的人;知道事物實(shí)際是什么樣,說(shuō)明你是有經(jīng)驗(yàn)的人;知道怎樣使事物變得更好,說(shuō)明你是有才能的人。(狄德羅)

  ? 踩著別人腳步走路的人,永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印。(愛(ài)因斯坦)

  ? 創(chuàng)造力是最珍貴的財(cái)富,你有這種能力,能夠把握生活最佳的時(shí)機(jī),締造偉大的成就。別忘了你是導(dǎo)演、編劇兼演員。

  ? 創(chuàng)造力是人類最變通的工具,創(chuàng)造機(jī)會(huì)和創(chuàng)造性問(wèn)題比比皆是,關(guān)鍵是我們能否學(xué)會(huì)使用這一工具,能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會(huì)和問(wèn)題。

  ? 創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學(xué)的研究顯示,學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后,學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長(zhǎng)。

  ? 人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

  ? 新的研究表明,智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。

  ? 知識(shí)本身不會(huì)使一個(gè)人具有創(chuàng)造力?!瓌?chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活用知識(shí)?;钣弥R(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)尋找新點(diǎn)子、新創(chuàng)意,就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài)度。

  ? 人生最高之理想,在求達(dá)于真理。

  ? 路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。

  ? 創(chuàng)造力是每一個(gè)人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念?!瓌?chuàng)造性是每一個(gè)人作為人類的一員都具有天賦潛能,它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān),在心理健康發(fā)展的條件下,人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。

  ? 應(yīng)該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說(shuō),教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人,這樣,附帶地也自然會(huì)使他在生活地各個(gè)方面更有創(chuàng)造性。

 

  道德修身篇


  ? 德不廣不能使人來(lái),量不宏不能使人安。(明?劉基)

  釋:道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人;氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。

  ? 無(wú)德而官,則官不足以勸有德;無(wú)功而賞,則賞不足以勸有功。(宋?李覯)

  釋:沒(méi)有道德的人作官,這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德;對(duì)沒(méi)有功勞的獎(jiǎng)賞,這樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐Α?/p>

  ? 天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高,二危也;身無(wú)大功而受厚祿,三危也。(《淮南子?人間訓(xùn)》)

  釋:天下有三種情況最危險(xiǎn):一是缺乏道德的人受到過(guò)多寵愛(ài),二是才能低下的人占著高位,三是沒(méi)有大功的人享受豐厚的俸祿。

  ? 一指之穴,能涸千里之河;一臠之味,能敗十世之德。(清?唐甄)

  釋:一個(gè)指頭大的漏洞,能流干涸了千里之河;貪婪一片細(xì)肉的味道,能敗壞人們多年積成的道德。

  ? 太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此謂不朽。(《左傳》)

  釋:最上面的是樹立道德,其次是建立功績(jī),再其次是著書立說(shuō),這些都是很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)消失的,因此可以稱作是不朽的。

  ? 不誘于譽(yù),不恐于誹。 (荀子)

  釋:不被名譽(yù)所誘惑,不被誹謗所嚇倒。

  ? 人重官非官重人,德勝才毋才勝德。(明?李廷機(jī))

  釋:人們敬重官是敬重作官人的品德,而不是官職官位使作官的受人敬重;做人、作官應(yīng)是德行比才能高,而不應(yīng)讓才勝過(guò)德。

  ? 一念之非即遏之,一動(dòng)之妄即改之。(明?薛喧)

  釋:一有錯(cuò)誤的念頭要立即遏制住,一有錯(cuò)誤的舉動(dòng)要立即改正過(guò)來(lái)。

  ? 刻薄不賺錢,忠厚不折本。(明?馮夢(mèng)龍)

  釋:刻薄奸詐的終歸不會(huì)賺便宜,忠厚老實(shí)的人終歸不會(huì)吃虧。

  ? 責(zé)人之心責(zé)己,愛(ài)己之心愛(ài)人。再三須慎意,第一莫欺心。(《重訂增廣》)

  釋:責(zé)怪別人的心來(lái)責(zé)怪自己,把愛(ài)惜自己的心來(lái)愛(ài)護(hù)別人。切切需要謹(jǐn)慎注意的是:千萬(wàn)不要欺心。

  ? 進(jìn)德修業(yè),要個(gè)木石的念頭,若稍涉矜夸,便趨欲境;濟(jì)世經(jīng)邦,要段云水的趣味,若一有貪戀,便墮危機(jī)。(古楹聯(lián))

  釋:樹立道德進(jìn)行事業(yè),要有個(gè)真實(shí)無(wú)妄的念頭,如果稍微涉及有驕傲自滿過(guò)于夸張,就走向欲境;濟(jì)世治國(guó),要如行云流水般自然,如果一為名利所纏繞,就要出現(xiàn)危機(jī)。

  ? 芝蘭生于深林,不以無(wú)人而不芳;君子修其道德,不為窮困而改節(jié)。(《重訂增廣》)

  釋:芝蘭生長(zhǎng)在深山密林中,不因?yàn)闆](méi)有人而不吐芬芳;君子修養(yǎng)自己樹立道德,不為窮困而改變節(jié)操。

  ? 女無(wú)不愛(ài),媳無(wú)不憎,勸天下家婆,減三分愛(ài)女之心而愛(ài)媳;妻何以順,母何以逆,愿爾輩人子,將一點(diǎn)順妻之意以順母。(古楹聯(lián))

  釋:對(duì)女兒沒(méi)有不愛(ài)的,對(duì)兒媳沒(méi)有不憎的,勸告天下當(dāng)婆母的,把愛(ài)女兒的心減下三分來(lái)愛(ài)兒媳;妻子為什么要順從,母親為什么要抵觸,愿那些作兒子的,把順妻的想法去順從母親。

  ? 德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。(孔子)

  釋:德行淺薄而在要位上,知識(shí)少而謀劃大事,力量小而負(fù)重任,沒(méi)有不壞事的。

  ? 君子言憂不言樂(lè),然而樂(lè)在其中也;小人知樂(lè)不知憂,故憂常及之。(宋?葉適)

  釋:君子講謹(jǐn)慎如何解憂,不去講逸樂(lè),其實(shí)樂(lè)在其中;小人只知逸樂(lè)不知憂慮,所以憂愁的事常找上他。

  ? 善譽(yù)人者,人譽(yù)之;善毀人者,人毀之。 (宋?鄧牧)

  釋:善于贊譽(yù)別人的人,人們也贊譽(yù)他;善于抵毀別人的人,人們也抵毀他。

  ? 人生交分恥茍合,貴以道義久可安。(宋?蘇舜欽)

  釋:人生的交往可恥的是茍合,只有講道義才是可貴的、長(zhǎng)久的。

  ? 與邪佞人交,如雪入墨池,雖融為水,其色愈污;與端方人處,如炭入薰?fàn)t,雖化為灰,其香不滅。(宋?許榧)

  釋:和心術(shù)邪佞人交往,象雪進(jìn)了墨池一樣,雖然化成了水,其顏色越臟;和品行端方人相處,象炭進(jìn)了薰?fàn)t一樣,雖化成了灰,但香氣不滅。

  ? 良無(wú)磐石固,虛名復(fù)何益。 (古詩(shī)句)

  釋:賢良的品德沒(méi)有磐石那樣堅(jiān)固,光要虛名又有什么益處呢!

  ? 見(jiàn)人之過(guò),得己之過(guò);聞人之過(guò),得己之過(guò)。(宋?楊萬(wàn)里)

  釋:見(jiàn)到別人的過(guò)錯(cuò),象自己有了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn);聽(tīng)到說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò),也象自己發(fā)生了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)。

  ? 人有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。(《戰(zhàn)國(guó)策》)

  釋:別人對(duì)我有恩有好處,不可以忘掉;我對(duì)別人有恩有好處,不能不忘掉。

  ? 人必其自愛(ài)也,然后人愛(ài)諸;人必其自敬也,然后人敬諸。(漢?楊雄)

  釋:人必須先要自愛(ài),然后人們才會(huì)愛(ài)你;人必須先要自敬,然后人們才會(huì)敬你。

 

  合作與團(tuán)結(jié)篇


  ? 你的鐘聲只有在齊鳴時(shí)才能聽(tīng)見(jiàn),在單獨(dú)鳴響時(shí)——只會(huì)淹沒(méi)在那些舊鐘的一片響聲里。(蘇聯(lián) 高爾基)

  ? 一朵鮮花打扮不出美麗的春光,眾人先進(jìn)才能移山填海。(雷鋒)

  ? 惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人,才能生存,創(chuàng)造文明。(印度 泰戈?duì)?

  ? 一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸,一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。(雷鋒)

  ? 團(tuán)結(jié)就是力量。

  ? 三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。

  ? 一個(gè)籬笆三個(gè)樁,一個(gè)好漢三個(gè)幫。

  ? 天時(shí)不如地利,地利不如人和。

  ? 眾人拾柴火焰高。

  ? 單絲不成線,獨(dú)木不成林。

  ? 人心齊,泰山移。

  ? 大河有水小河滿,大河無(wú)水小河干。

  民本篇


  ? 民惟邦本,本固邦寧。(《尚書?五子之歌》)

  釋:惟,惟獨(dú),只有。邦,國(guó)。本,根本。

  ? 夫民,別而聽(tīng)之則愚,合而聽(tīng)之則圣。(《管子?君臣上》)

  釋:夫,發(fā)語(yǔ)詞,無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之,分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之,全面聽(tīng)取。圣,無(wú)所不通。

  ? 為國(guó)者以富民為本,以正學(xué)為基。(漢?王符《潛夫論?務(wù)本》)

  釋:為wéi,治理。正,使正當(dāng)。

  ? 民者,國(guó)之根也,誠(chéng)宜重其食,愛(ài)其命。(《三國(guó)志?吳書?駱統(tǒng)傳》)

  ? 天下順治在民富,天下和靜在民樂(lè),天下興行在民趨于正。(明?王廷相《慎言?御民篇》)

  釋:興行,重德行。

  民心篇

  ? 民安土重遷,不可卒變,易以順行,難以逆動(dòng)。(《三國(guó)志?魏書?袁渙傳》)

  釋:安土重zhòng遷,安居于本土,不愿輕易遷動(dòng)。卒cù,同“猝”,突然。順,順其意。逆,背其意。

  ? 可懷以德,難屈以力。(《三國(guó)志?魏書?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》)

  釋:懷,懷柔,感化。

  ? 寬則得眾,信則人任焉。(宋?蘇轍《新論下》)

  釋:寬,為政寬大。信,建立威信。任,信服。

 

  納諫篇


  ? 先民有言,詢于芻蕘。(《詩(shī)經(jīng)?大雅?板》)

  釋:先民,古代賢人。詢,詢問(wèn),請(qǐng)教。芻蕘chúráo,割草打柴的人。

  ? 千夫諾諾,不如一士之諤諤。(宋?蘇軾《講田友直字序》)

  釋:夫,一般人。諾諾,連聲答應(yīng),表示順從不違。士,有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤,直言爭(zhēng)論。

  ? 知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知經(jīng)誤者在諸子。(漢?王充《論衡?書解篇》)

  釋:宇,屋檐。失,失誤。草野,指民間。經(jīng),儒家經(jīng)典。諸子,諸子百家。

  ? 將拒諫則英雄散,策不從則謀士叛。(黃石公)

  ? 一分鐘一秒種自滿,在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評(píng)才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見(jiàn)才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。 ( 徐特立 )

  審時(shí)適變篇

  ? 茍利于民,不必法古;茍周于事,不必循舊。(《淮南子?氾論訓(xùn)》)

  釋:茍,如果。法,取法。周,合。循,遵循。

  ? 治事不若治人,治人不若治法,治法不若治時(shí)。(宋?蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書》:“~。時(shí)者國(guó)之所以存亡,天下之所最重也?!?

  釋:治,治理,掌握。不若,不如。時(shí),時(shí)機(jī),時(shí)勢(shì)。

  謙虛篇


  ? 不滿足是向上的車輪,能夠載著不自滿的人類向人道前進(jìn)。(魯迅)

  ? 一個(gè)人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小。(德國(guó)?保羅)

  ? 決不要陷于驕傲。因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁?huì)在應(yīng)該同意的場(chǎng)合固執(zhí)起來(lái);因?yàn)橐或湴?,你們就?huì)拒絕別人的忠告和友誼的幫助;因?yàn)橐或湴?,你們就?huì)喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。(巴甫洛夫)

  ? 不管我們的成績(jī)有多麼大,我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙?jì)敵人地力量,提高警惕,決不容許在自己的隊(duì)伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。(斯大林)

  ? 恢弘志士之氣,不宜妄自菲薄。(諸葛亮)

  ? 禮儀不良有兩種:第一種是忸怩羞怯;第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢;要避免這兩種情形,就只有好好地遵守下面這條規(guī)則,就是,不要看不起自己,也不要看不起別人。(約翰?洛克)

  ? 如果我看得遠(yuǎn),那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀?牛頓)

  ? 謙虛使人進(jìn)步,驕傲使人落后。(毛澤東)

  ? 老是把自己當(dāng)珍珠,就時(shí)常有怕被埋沒(méi)的痛苦。把自己當(dāng)泥土吧!讓眾人把你踩成路。(孔繁森)

  ? 九牛一毫莫自夸,驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事,成由謙遜敗由奢。(陳毅)

  ? 不滿足是向上的車輪。(魯迅)

  ? 勞謙虛己,則附之者眾;驕慢倨傲,則去之者多。(葛洪)

  ? 恃國(guó)家之大,矜民人之眾,欲見(jiàn)威于敵者,謂之驕兵。(魏相)

  ? 放蕩功不遂,滿盈身必災(zāi)。(張?jiān)?

  ? 虛已者進(jìn)德之基。(方孝孺)

  ? 滿盈者,不損何為?慎之!慎之!(朱舜水)

  ? 人生大病,只是一“傲”字。(王陽(yáng)明)

  ? 不驕方能師人之長(zhǎng),而自成其學(xué)。(譚嗣同)

  ? 人生至愚是惡聞已過(guò),人生至惡是善談人過(guò)。(申居鄖)

  ? 盛滿易為災(zāi),謙沖恒受福。(張廷玉)

  ? 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且,這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。(老舍)

  ? 昂著頭出征,夾著尾巴回家,是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。(馮雪峰)

  ? 一個(gè)驕傲的人,結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。(莎士比亞)

  ? 凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。(培根)

  ? 切忌浮夸鋪張。與其說(shuō)得過(guò)分,不如說(shuō)得不全。(列夫?托爾斯泰)

  ? 當(dāng)我們是大為謙卑的時(shí)候,便是我們最近于偉大的時(shí)候。(泰戈?duì)?

  ? 自負(fù)對(duì)任何藝術(shù)是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。(季米特洛夫)

  ? 真正的謙虛只能是對(duì)虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物。(柏格森)

  ? 不傲才以驕人,不以寵而作威。(諸葛亮)

  ? 氣忌盛,新忌滿,才忌露。(呂坤)

  ? 念高危,則思謙沖而自牧;懼滿盈,則思江海下百川。(魏徵)

  ? 好說(shuō)己長(zhǎng)便是短,自知己短便是長(zhǎng)。(申居鄖)

  ? 真正的虛心,是自己毫無(wú)成見(jiàn),思想完全解放,不受任何束縛,對(duì)一切采取實(shí)事求是的態(tài)度,具體分析情況對(duì)于任何方面反映的意見(jiàn),都要加以考慮,不要聽(tīng)不進(jìn)去。(鄧拓)

  ? 為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分,我們惟有要求自己,遇事都一定要保持真正的虛心。 —— 鄧拓

  ? 尺有所短;寸有所長(zhǎng)。物有所不足;智有所不明。 —— 屈原

  ? 傲不可長(zhǎng),欲不可縱,樂(lè)不可極,志不可滿。 —— 魏徵

  ? 功有所不全,力有所不任,才有所不足。 —— 宋濂

  ? 短不可護(hù),護(hù)短終短;長(zhǎng)不可矜,矜則不長(zhǎng)。 —— 聶大年

  ? 大勇若怯,大智若愚。 —— 蘇軾

  ? 不謙虛的話只能有這個(gè)辯解,即缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。 —— 富蘭克林

  ? 一切真正的和偉大的東西,都是純樸而謙遜的。 —— 別林斯基

  ? 有了一些小成績(jī)就不求上進(jìn),這完全不符合我的性格。攀登上一個(gè)階梯,這固然很好,只要還有力氣,那就意味著必須再繼續(xù)前進(jìn)一步。 —— 安徒生

  ? 大多數(shù)的科學(xué)家,對(duì)于最高級(jí)的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的,偉大的人物一般都是謙虛謹(jǐn)慎的。 —— 貝弗里奇

  ? 懶于思索,不愿意鉆研和深入理解,自滿或滿足于微不足道的知識(shí),都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個(gè)字來(lái)稱呼,這就是“愚蠢”。 —— 高爾基

  ? 越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 —— 鄧拓

  ? 偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的,他們看出他們超過(guò)別人的地方,并且意識(shí)到這一點(diǎn),然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多,他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。 —— 盧梭

  ? 我們的驕傲多半是基于我們的無(wú)知! —— 萊辛

 

  廉潔清正篇


  ? 欲影正者端其表,欲下廉者先己身。(漢?桓寬)

  釋:要想影子正時(shí)就把個(gè)人儀表搞端正,要叫下屬廉潔先要自身廉潔。

  ? 但立直標(biāo),終無(wú)曲影。(《舊唐書》)

  釋:只要立的標(biāo)桿是直的,就不會(huì)照彎曲的影子。

  ? 大臣法,小臣廉。(明?黃綰)

  釋:大臣能夠遵紀(jì)守法,小臣就能廉潔。

  ? 但得官清吏不橫,即是村中歌午時(shí)。(宋?陸游)

  釋:只要使得作官的清正,當(dāng)吏的不橫行霸道,那就可以使人民擁護(hù),就可歌舞升平了。

  ? 智者不為非其事,廉者不為非其有。(漢?韓嬰)

  釋:聰明的人不去做并不是沒(méi)有事做,而是知那事不能做;廉潔的人不去貪占并不是他有財(cái)物,而是知道不應(yīng)去貪占。

  ? 儉節(jié)則昌、淫夫則亡。(墨子)

  釋:儉樸節(jié)約就會(huì)昌盛,淫欲放蕩就會(huì)滅亡。

  ? 竊人之財(cái),以之為盜,況貪天下之功為己力乎。(孔子)

  釋:偷竊別人的財(cái)物是為盜賊,何況把別人的大功勞貪為自己的呢。

  ? 存心邪僻,任爾燒香無(wú)點(diǎn)益;持身正大,見(jiàn)吾不拜有何妨。(古楹聯(lián))

  釋:心里存著邪念奸詐,你就是燒香也沒(méi)一點(diǎn)益處,持身光明正大,見(jiàn)了我不拜又有何妨。(此聯(lián)的“吾”指神象)

  ? 為政戒貪。貪利貪,貪名亦貪,勿務(wù)聲華忘政本;養(yǎng)廉唯儉。儉己儉,儉人非儉,還從寬大養(yǎng)廉隅。(古對(duì)聯(lián))

  釋:作官?gòu)恼湄?。貪利固然是貪,貪圖名聲,沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本;養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉,嚴(yán)于律己算是儉;只要求別人,只要求百姓勤儉,便不算是儉,還要從對(duì)己嚴(yán),對(duì)人寬來(lái)保持品行方正而有節(jié)操。

  ? 人之行賄,并非所愿。只是行之有利,不行有慮。因之,肅賄風(fēng),由上起。上之所為,以導(dǎo)下也;上所不好,以檢下也。(唐?陸贄

  釋:人們所以行賄,并不是心甘情愿的。只是因?yàn)樾匈V對(duì)個(gè)人有利,不行賄又有顧慮。所以,要肅行賄之風(fēng),應(yīng)由上做起,因?yàn)樯厦娴淖龇?,可以引?dǎo)下面,上面不去受賄,可以制止下面不來(lái)行賄。

  ? 臣門若市,臣心是水。(《漢書》)

  釋:當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧,當(dāng)官的心要象水一樣清澈。

  ? 瓜田不納履,李下不整冠。(《樂(lè)府詩(shī)》)

  釋:走在瓜田里,鞋子掉了也不用手去提,在李子樹下帽子歪了也不用手整理。

  ? 不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤。(元?王冕)

  釋:不須要人們夸你顏色好看,只留下清正氣節(jié)在世界上。

  ? 欲不除,如蛾撲燈,焚身乃止;貪無(wú)了,如猩嗜酒,鞭血方休。((《勸戒全書》)

  釋:私欲如果不除,就象是飛蛾撲燈,被燒掉才停止;貪占沒(méi)有了結(jié),就象猩猩喝酒,致尿血身亡才算罷休。

  ? 貴爾六尺身,勿為名所驅(qū)。(唐?柳宗元)

  釋:要珍惜你六尺的身體,不要為虛名來(lái)驅(qū)使。

  ? 手帕蘑菇及線香,本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去,免得閭閻話短長(zhǎng)。(明?于謙)

  釋:手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn),本來(lái)是供人民用的,許多地方官卻搜刮來(lái)奉獻(xiàn)給上司,反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見(jiàn)皇上,免得人民議論長(zhǎng)短。

  ? 其身正,無(wú)令而行;其身不正,雖令不從。(孔子)

  釋:領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正,就能使下屬自覺(jué)去行動(dòng);自己身不正,雖然下令人們也不認(rèn)真服從。

  ? 公則生明,廉則生威。(朱舜水)

  釋:公正了就能明白事理,廉潔了就能產(chǎn)生威信。

  ? 寧為宇宙閑吟客,莫作乾坤竊祿人。(唐?杜荀鶴)

  釋:就是做一個(gè)在世上閑著吟詩(shī)的人,也不要做竊取功名利祿的人。

  ? 心不清則無(wú)以見(jiàn)道,志不確則無(wú)以立功。(宋?林逋)

  釋:心里不清白就是沒(méi)有道德,志向不堅(jiān)定就不能立功。

  ? 以聽(tīng)官府之大計(jì),弊群吏之治。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。(孔子)

  釋:考察官吏政府有六條原則,并以此來(lái)裁判其政績(jī)好壞;六條中以廉潔為根本,只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善,即善于治理,享有辭譽(yù)。二是廉能,不僅要有辭譽(yù),而且政令能行。三是廉政,即恪守職位,忠于職守。四是廉正,即作風(fēng)正派,公正無(wú)私。五是廉法,依法行事,沒(méi)有過(guò)失。六是廉辨,辨別能力強(qiáng),沒(méi)有疑惑。

  ? 廉者憎貪,信者疾偽。(唐?陳子昂)

  釋:廉潔的人憎恨貪婪,講信用的人反對(duì)虛偽。

  ? 據(jù)土子民,治國(guó)治眾者,不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行,而政令不從。(漢?陸賈)

  釋:據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓,從事治理國(guó)家和民眾的人,千萬(wàn)不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個(gè)人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國(guó)家的法令政策他們也就不會(huì)服從。

  ? 不以一己之利為利,而使天下受其利;不以一己之害為害,而使天下釋其害。(明末?黃宗羲)

  釋:不以個(gè)人得到利益為利益,而是使天下人都得到利益;不以個(gè)人受到傷害為害,而是使天下人解除禍害。

  ? 官罷囊空兩袖寒,聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄,贈(zèng)爾春風(fēng)幾筆蘭。(清?鄭燮)

  釋:官被罷免后我沒(méi)攢下錢財(cái),是兩袖清風(fēng),只是憑著賣畫來(lái)糊口,最慚愧的是女兒出嫁我沒(méi)給置辦嫁妝,只能贈(zèng)給你我畫的幾筆蘭花。

  ? 貪愛(ài)沉溺即若海,利欲熾然是火坑。(《重訂增廣》)

  釋:沉溺到貪占和愛(ài)欲中就是進(jìn)了苦海,利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑。

  ? 毋私小惠而傷大體,毋借公論而快私情。毋以己長(zhǎng)而形人之短,毋因己拙而忌人之能。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡,毋貪口腹而恣殺牲禽。(《重訂增廣》)

  釋:不要私下給人小恩小惠而影響大局,不要借助公論而解決私情,不要以個(gè)人的長(zhǎng)處去比別人短處,不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢(shì)凌辱和逼迫孤兒寡母,不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。

 

  為政篇


  ? 上者,民之表也。表正,則何物不正!(孔子)

  釋:作為領(lǐng)導(dǎo)者,是民眾的表率。表率作用好,任何事情也會(huì)好起來(lái)。

  ? 為人臣者,以富樂(lè)民為功,以貧苦民為罪。(漢.賈誼)

  釋:身居大臣位置的人,應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂(lè)當(dāng)作自己的責(zé)任,把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過(guò)。

  ? 大者不能,小者不為,是棄國(guó)捐身之道也。 (荀子)

  釋:大事不能做,小事又不去做,這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。

  ? 乃知國(guó)家事,成敗固人心。 (宋.王禹戎)

  釋:要知道國(guó)家的事情,成敗都在于人心的背向。

  ? 政通人和,百?gòu)U俱興。 (宋.范仲淹 )

  釋:政令暢通,人民團(tuán)結(jié)和睦,各種困難就都克服。

  ? 位在十人之上者,必處十人之下;位在百人之上者,必處百人之下;位在天下人之上者,必處天下人之下。(清.唐甄)

  釋:所處的職位在十人之上的人,必須把自己放在十人之下,職位在百人之上,必須把自己放在百人之下,職位在天下人之上的人,必須把自己放在天下人之下。

  ? 水濁無(wú)掉尾之魚,土確無(wú)葳蕤之木,政煩無(wú)逸樂(lè)之民。( 北齊 . 劉晝 )

  釋:水渾濁了就沒(méi)有再往回游的魚兒,土地瘠薄了就生長(zhǎng)不出枝葉茂盛的樹木,政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂(lè)的民眾。

  ? 為上能自愛(ài),群屬必畏鉗。 (清.康熙)

  釋:作為上級(jí)的能自覺(jué)嚴(yán)格要求自己,他的所有部屬就必然服從他的管理,執(zhí)行他的指令。

  ? 尊賢使能,信忠納諫,所以為安也!(漢.王符)

  釋:尊重賢良的人,使用有才能的人,相信忠誠(chéng)的人,聽(tīng)得進(jìn)別人的不同意見(jiàn),這樣才能保持安定。

  ? 自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕。 (宋.王安石)

  釋:自古以來(lái),領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠(chéng)懇,要把所說(shuō)的話看為比百金份量還重。

  ? 無(wú)多事、無(wú)廢事、庶幾無(wú)事;不徇情、不矯情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)

  釋:不做多余的事,不怡誤松懈該做的事,方能太平無(wú)事;不徇私情,不搞矯作虛偽的人情,才能得到真正的感情。

  ? 吳王事事堪誤國(guó),未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)

  釋:吳王夫差做的每件事都足以丟棄國(guó)家,并不只因?yàn)槲魇﹦龠^(guò)六宮嬪妃所造成滅亡的。

  ? 不信而任事,則事反;不仁而御眾,則眾殃。(宋.李覯)

  釋:叫你不信任的人去辦你想辦的事,就會(huì)使事情辦壞;自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾,群眾就會(huì)遭殃。

  ? 得時(shí)者昌,失時(shí)者亡。 (《列子.說(shuō)符》)

  釋:能夠抓住時(shí)機(jī)、利用時(shí)機(jī)的就能昌盛;失去時(shí)機(jī)的就會(huì)衰亡。

  ? 明主好要,暗主好詳。 (荀子)

  釋:聰明的人愛(ài)好抓要害,簡(jiǎn)明扼要;昏暗的人愛(ài)好詳盡羅索。

  ? 諂諛在側(cè),善議阻塞,則國(guó)危矣。(墨子)

  釋:阿諛?lè)畛械娜藝谏磉?,善良的意?jiàn)建議受到阻塞,這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了。

  ? 君之所以明者,兼聽(tīng)也;君之所以暗者,偏信也。(漢.王符)

  釋:皇上之所以圣明,是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛?tīng)取意見(jiàn);皇上之所以昏暗,是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說(shuō)法。

  ? 貌言華也,圣言實(shí)也,苦言藥也,甘言疾也。(漢.司馬遷)

  釋:華麗的語(yǔ)言是虛偽表面的,實(shí)在語(yǔ)言是高尚神圣的,能當(dāng)藥治病的語(yǔ)言是苦澀的,使人得病的言語(yǔ)是奉承、甜蜜的。

  ? 計(jì)疑無(wú)定事,事疑無(wú)成功。(三國(guó).諸葛亮)

  釋:思考問(wèn)題猶豫不決,懷疑這懷疑那就不能決定事;做事時(shí)疑疑惑惑就不能把事情辦成功。

  ? 明主者務(wù)聞其過(guò),不務(wù)聞其善。(《戰(zhàn)國(guó)策》)

  釋:明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽(tīng)別人指出他的過(guò)錯(cuò),不愿意聽(tīng)別人吹捧他、講他的成績(jī)。

  ? 怒不犯無(wú)罪之人,喜不從可戮之士。(三國(guó).諸葛亮)

  釋:生氣發(fā)怒的時(shí)候也不去侵犯沒(méi)有罪過(guò)的人,高興喜歡的時(shí)候也不遷就順從那些該殺的人。

  ? 駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥,駿骨朽。(清.梁佩蘭)

  釋:騎著劣馬跑時(shí),駿馬就會(huì)悲傷;把劣馬養(yǎng)肥了,就使駿馬的骨朽了。

  ? 有功于國(guó)家,即千金之賞,通侯之印,亦不宜吝;無(wú)功于國(guó)家,雖顰笑之微、敝绔之賤,亦勿輕予。(明.張君正)

  釋:對(duì)于國(guó)家有功的人,就是對(duì)他們獎(jiǎng)賞千金,封贈(zèng)提拔,也不應(yīng)吝惜;沒(méi)有功勞的人,對(duì)他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子,也不要輕以給予。

  ? 治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。 (宋?楊時(shí))

  釋:治理政事的要害有三方面,就是要樹立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請(qǐng)求賢人相助。

  ? 當(dāng)官之法唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。(宋.呂祖謙)

  釋:當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意:一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。

  ? 輕財(cái)足以聚人,律己足以服人,量寬足以得人,身先足以率人。 ( 宋.林逋)

  釋:個(gè)人不把錢財(cái)看得太重就可以凝聚人,對(duì)自己要求嚴(yán)格就能使人們信服,寬宏大量就可以得到人,能以身作則就可以率領(lǐng)人。

  ? 紙上得來(lái)終非淺,絕知此事要躬行。(宋.陸游)

  釋:?jiǎn)螁螐募埫嫔狭私獾玫降臇|西總歸是淺薄的,必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。

  ? 能探風(fēng)雅無(wú)窮意,始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒)

  釋:能夠探討出《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)窮含義,才會(huì)明白風(fēng)雅頌是世間的好詞。

  ? 只手遮天曾幾時(shí),萬(wàn)人有口終須說(shuō)。 (明.瞿式耜)

  釋:想個(gè)人一手遮天曾經(jīng)幾時(shí)有長(zhǎng)久的呢?人們都有口總會(huì)要說(shuō)話的。

  ? 亂條猶未復(fù)初黃,倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。能把飛花蒙日月,不知天地有清霜。(宋.曾鞏)

  釋:凌亂的柳條還未完全變成青黃色,借著東風(fēng)的勢(shì)就狂舞起來(lái),把它的飛絮想蒙住日月,但不知天地之間還有秋霜。

  ? 政貴有恒。(《尚書?畢命》)

  釋:恒,長(zhǎng)久不變。

  ? 有理而無(wú)益于治者,君子弗言;有能而無(wú)益于事者,君子弗為。(《尹文子》卷上)

  釋:弗,不。為wéi,做。

  ? 居之以強(qiáng)力,發(fā)之以果敢,而成之以無(wú)私。(宋?蘇轍《新論中》)

  釋:居,平時(shí)。發(fā),發(fā)動(dòng)。果敢,堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力,發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢,取得成功必須無(wú)私。

  ? 政綱雖舉,必求益其所未至;德澤雖布,必思及其所未周。(《宋史?薛極傳》)

  釋:益,增益,擴(kuò)大。未至,沒(méi)有達(dá)到的地方。及,及到。未周,沒(méi)有覆蓋的地方。

  ? 上安下順,弊絕風(fēng)清。(宋?周敦頤《拙賦》)

  釋:弊,弊端。絕,絕跡。風(fēng),風(fēng)氣。

 

  嚴(yán)格執(zhí)法篇


  ? 出政施教,賞善罰暴。 (墨子)

  釋:出任政事和實(shí)施教育,就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。

  ? 邪正者治亂之本,賞罰者治亂之具。 (宋?林逋)

  釋:邪惡和正直是決定太平或混亂的根本,賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。

  ? 天下之事,不難于立法,而難于法之必行;不難于聽(tīng)言,而難于言之必效。(明?張居正)

  釋:天下的事情,立法并不難,難的是立了法必須執(zhí)行;聽(tīng)別人的意見(jiàn)建議并不難,難的是聽(tīng)了后能去照著做。

  ? 奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)弱。 (韓非子)

  釋:掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng),就能使國(guó)家強(qiáng)盛;掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱,就會(huì)使國(guó)家衰弱。

  ? 殺人者死,然后人莫敢殺;傷人者刑,然后人莫敢傷。(宋?李覯)

  釋:對(duì)殺人的處以死刑,以后就沒(méi)人敢殺人了;對(duì)傷人的處以刑罰,以后就沒(méi)人敢隨便傷人了。

  ? 無(wú)功不賞,無(wú)罪不罰。 (荀子)

  釋:沒(méi)有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞,立了功的就要獎(jiǎng)賞,沒(méi)有罪過(guò)就不進(jìn)行懲罰,犯了罪的就要懲罰。

  ? 巨壑雖深,獸知所避;烈火至猛,人無(wú)蹈死。(宋?蘇舜欽)

  釋:大溝壑雖深,野獸能知道躲避開(kāi);大火雖非常猛烈,人沒(méi)有踩上燒死的。

  ? 不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲。(荀子)

  釋:不進(jìn)行教育而光殺人,這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣;光教育而不實(shí)行刑罰,這樣做壞事的人就受不到懲戒。

  ? 賞善而不罰惡則亂,罰惡而不賞善亦亂。 (唐?元結(jié))

  釋:只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子,只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也會(huì)出亂子。

  ? 賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩,罰無(wú)度則戮而無(wú)威。 (孫武)

  釋:賞賜沒(méi)有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩,懲罰沒(méi)有限度就會(huì)雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。

  ? 善為政者,刑先于貴,后于賤;重于貴,輕于賤;密于貴,疏于賤;決于貴,假于賤。(清?唐甄)

  釋:善于為官?gòu)恼娜耍谶M(jìn)行刑罰時(shí),先制裁地位高的,后制裁地位低的;對(duì)地位高的從重,對(duì)地位低的從輕;對(duì)地位高的緊密,對(duì)地位低的稀疏,對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決,對(duì)地位低的寬容。

  ? 鞭樸不可馳于家,刑罰不可廢于國(guó)。 (宋。李覯)

  釋:鞭打的懲戒不能在家庭中松馳,刑罰不能在國(guó)家廢除。

  ? 家有常業(yè),雖饑不餓;國(guó)有常法,雖危不亂(韓非子)

  釋:家里有永久的產(chǎn)業(yè),雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓;國(guó)家有永久的法規(guī),雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。

  ? 不為重寶虧其命,故曰令貴于寶;不為愛(ài)人而枉其法,故曰法愛(ài)于人。((管仲)

  釋:不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令,所以說(shuō)命令比寶物還貴重;不因?yàn)樽约核鶒?ài)的人而彎曲國(guó)家的法律,所以說(shuō)法律比人要可愛(ài)。

  ? 盡忠益時(shí)者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罰。(三國(guó)?諸葛亮)

  釋:為國(guó)盡忠、對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞,違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。

  ? 罰必施于有過(guò),賞必加于有功。 (北齊?劉晝)

  釋:懲罰必須實(shí)施到有過(guò)錯(cuò)的人身上,獎(jiǎng)賞必須給予有功績(jī)的人。

  ? 賞不當(dāng)功,則不如無(wú)賞;罰不當(dāng)罪,則不如無(wú)罰。

  (宋?張孝祥)

  ? 獎(jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng),就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞;懲罰如果不與所犯的罪過(guò)相當(dāng),就不如不進(jìn)行懲罰。

  ? 言多變則不信,令頻改則不從。 (宋?歐陽(yáng)修)

  釋:說(shuō)的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信,下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。

  ? 理國(guó)無(wú)難似理兵,兵家法令貴遵行。 (唐?周曇)

  釋:管理國(guó)家沒(méi)有多大難處,也要象管理軍隊(duì)一樣,關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照?qǐng)?zhí)行的。

  ? 賞不足勸善,賞不足禁非,而政不成。(宋?歐陽(yáng)修)

  釋:獎(jiǎng)賞不能夠教育人們做善事,懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?,這樣政權(quán)就保不住。

  ? 稂莠不鋤,嘉禾不茂;冤憤不泄,戾氣不消。(明?張居正)

  釋:形似禾苗的害草不鏟除掉,真正的禾苗就不會(huì)茂盛;人們的冤憤不使之宣泄掉,暴戾的氣氛就不會(huì)消除。

  ? 上下不合,令乃不行。 (管仲)

  釋:上下之間不團(tuán)結(jié)和睦,命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行。

  ? 不以喜以加賞,不以怒以加罰。 (晏嬰)

  釋:不因?yàn)閭€(gè)人高興了就隨便賞賜下面,不因?yàn)閭€(gè)人生氣就隨意懲罰下面。

  ? 爵不可以無(wú)功取,刑不可以貴勢(shì)免。 (漢?司馬遷)

  釋:職位不能沒(méi)有功績(jī)就取得,刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢(shì)力就免除。

  ? 天下難治,人皆以為民難治也,不知難治者非民也,官也。(清?唐甄)

  釋:國(guó)家難以治理,人們往往以為是難在百姓難于管理,不知道難于管理的并非民眾而是官吏。

  ? 賞罰,政之柄也。明賞必罰,審信慎令,賞以勸善,罰以懲惡。(漢?荀悅)

  釋:賞罰是治理國(guó)家的重要措施。賞要公正合理,罰要堅(jiān)決果斷,要慎重對(duì)待自己的信用和命令。用賞來(lái)激勵(lì)人們做好事,用罰懲罰那些做壞事的人。

  ? 治國(guó)之法,為民而立者也,故其行也,求便于民。亂國(guó)之法,為上而立者也,故其行也求利于上,而不求便于民,斯法因人立,不悖于天理人性者寡矣。雖然,即不便民矣,其法雖立,而其國(guó)必不安。 ( 清?嚴(yán)復(fù))

  釋:治理國(guó)家的法律,是為人民制定的,所以在執(zhí)行過(guò)程中,力求方便百姓。而亂國(guó)的法律,是為統(tǒng)治者而立的,它在執(zhí)行過(guò)程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者,而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了,而這個(gè)國(guó)家也一定不會(huì)安定。

  ? 法者,天下之度量,而人主之準(zhǔn)繩也。具法者,法不法也;設(shè)賞者,賞當(dāng)賞也。(《淮南子主術(shù)訓(xùn)》)

  釋:所謂法律,就是衡量一個(gè)國(guó)家是非的標(biāo)準(zhǔn),也是國(guó)王治理國(guó)家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的,就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人;制定獎(jiǎng)賞條例,也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎(jiǎng)勵(lì)的人。

  ? 一政之舉,一令之施,合乎其德智力者存,違于其德智力者廢。 (清嚴(yán)復(fù))

  釋:一個(gè)政策的制定,一項(xiàng)法令的實(shí)施,如果符合民德、民智、民力的就能存在下去,違背民德、民智、民力的就會(huì)被廢除。

  ? 為人君者不多聽(tīng),據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言不聽(tīng)于耳,無(wú)法之勞不圖于功,無(wú)勞之親不任于官,官不私親,法不遺愛(ài)。上下無(wú)事,唯法永在。(戰(zhàn)國(guó)?慎到)

  釋:當(dāng)君王的人不過(guò)多地聽(tīng)那些空泛無(wú)益的議論,而應(yīng)根據(jù)法律制度來(lái)評(píng)判時(shí)政的得失。不合乎法律的話不要聽(tīng),不合乎法律的辛勞不給以賞賜,沒(méi)有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私,法律對(duì)所愛(ài)者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此,上下級(jí)之間沒(méi)有別的,只有法律是永存的。

 

  用人察人育人篇


  ? 英俊豪杰,各以小大之才處其位,得其宜,由本流末,以重制輕,上唱而民和,上動(dòng)而下隨,四海之內(nèi),一心同歸,背貪鄙而向義理。(漢?王符)

  釋:對(duì)于英俊豪杰,依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上,使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下,以靜制動(dòng),國(guó)君一呼百應(yīng),國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨,整個(gè)天下,就萬(wàn)眾一心,摒棄貪婪和卑下,共同向往道義和真理。

  ? 尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅,而愿立于其朝矣。(孟子)

  釋:尊重賢良,使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上,這樣天下的人都會(huì)高興,并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。

  ? 明主之任人,饞諛不邇乎左右,阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng),不疆其短;任人之工,不疆其拙。(晏嬰)

  釋:圣明的君王用人,不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊,不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng),不強(qiáng)行用其所短,讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作,不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。

  ? 所任者得其人,則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附;所任非其人,則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(《淮南子》)

  釋:如所任用的人得當(dāng),就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附;任用的人不得當(dāng),就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

  ? 天下之賢,與天下用之,何必出于己。 (明?張居正)

  釋:天下的賢良人才,給天下來(lái)使用,為何非要出來(lái)給自己辦事呢。

  ? 一沐三握發(fā),一飯三吐哺,起以待士,猶恐失天下之賢人。(漢?司馬遷)

  釋:周文王曾在洗澡時(shí),三次梳理好頭發(fā),吃飯時(shí)三次停下筷子,起來(lái)接待來(lái)見(jiàn)他的人,就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

  ? 未必人間無(wú)好漢,誰(shuí)與寬些尺度? (宋?劉克莊)

  釋:并不是人間沒(méi)有好漢,只是誰(shuí)能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。

  ? 任之雖重,信之未篤;信之未篤,則人或自疑;人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。 (唐?吳兢)

  釋:雖任以重要職責(zé),但卻不充分信任他,而信任不充分,就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮;人生疑慮,就會(huì)得過(guò)且過(guò);即已得過(guò)且過(guò),就不會(huì)樹立起好的節(jié)操義行。

  ? 役其所長(zhǎng),則事無(wú)廢功;避其所短,則世無(wú)棄材。(晉?葛洪)

  釋:使用事物的長(zhǎng)處,那么任何東西都不會(huì)廢棄功用;避開(kāi)事物的短處,那么世上就沒(méi)有被廢棄的材料。

  ? 疑則勿用,用則勿疏。 (唐?白居易)

  釋:懷疑他就不要用他,既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。

  ? 不知人之短,不知人之長(zhǎng);不知人長(zhǎng)中之短,不知人短中之長(zhǎng),則不可以用人,不可以教人。(清?魏源)

  釋:不知人的短處,不知人的長(zhǎng)處,不知人長(zhǎng)處中的短處,不知人短處中的長(zhǎng)處,這樣,就不能夠用人,不能夠教育人。

  ? 人不可貌相,海水不可斗量。 (明?馮夢(mèng)龍)

  釋:人不能以貌相好壞來(lái)決定取舍,海水不能用斗來(lái)計(jì)量。

  ? 駿馬能歷險(xiǎn),力田不如牛;堅(jiān)車能載重,渡河不如舟。(清?譚嗣同)

  釋:駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn),但在田里干活就不如牛;堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西,但渡河就不如船。

  ? 不可以一時(shí)之譽(yù),斷其為君子;不可以一時(shí)之謗,斷其為小人。(明?馮夢(mèng)龍)

  釋:不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊,就判斷某人為君子;不能根據(jù)一時(shí)的非議,就判斷這個(gè)人為小人。

  ? 知人之道有七焉:一曰,間之以是非觀其志;二曰,窮之辭辨以觀其變;三曰,咨之以計(jì)謀而觀其識(shí);四曰,告之以禍難而觀其勇;五曰,醉之以酒而觀其性;六曰,臨之以利而觀其廉;七曰,期之以事而觀其信。(三國(guó)?諸葛亮)

  釋:觀察了解人的辦法有七條:一是要讓他們參與到事物中來(lái)辨別是非看他的志向;二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力;三是借商議計(jì)謀看他的知識(shí);四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣,五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性;六是正當(dāng)其時(shí)給以私利看他的廉潔品質(zhì);七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。

  ? 凡官民材,必先論之;論辨,然后使之,任事,然后爵之;位定,然后祿之。((孔子)

  釋:凡提拔平民中人作官,必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核??己送曜鞒鼋Y(jié)論之后,給以任用。任用后,先交給他一些具體的政事,看他是否具有辦事能力,試用合格,再根據(jù)才能大小確定其官位;根據(jù)官位大小,再給以相應(yīng)的薪俸。

  ? 知賢之近途,莫急于考功。功成考,則治亂暴而明,善惡信則直。(漢?王符)

  釋:知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑,沒(méi)有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了,那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯,人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來(lái)。

  ? 饞夫似賢。 (漢?陸賈)

  釋:用饞言害他人的匹夫,外表裝得象圣人一樣。

  ? 不臨難,不見(jiàn)忠臣之心;不臨財(cái),不見(jiàn)義士之節(jié)。(宋?林逋)

  釋:不面對(duì)到難處,就不會(huì)看出忠臣的心意;不面對(duì)財(cái)物,就看不出義士的節(jié)操。時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高。(唐?杜荀鶴)

  釋:現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木,直等到樹木凌云才說(shuō)它高大。

  ? 人才難得而易失,人主不可不知之。 (清?梁佩蘭)

  釋:人才是難以得到卻很容易失去的,作為人主不能不明白這一點(diǎn)。

  ? 我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。 (清?龔自珍)

  釋:我希望天帝重新振作精神,打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。

  ? 用人者,取人之長(zhǎng),辟人之短;教人者,成人之長(zhǎng),去人之短也。((清?魏源)

  釋:用人的人,取用人的長(zhǎng)處,避開(kāi)人的短處;教育人的人,成就人的長(zhǎng)處,去掉人的短處。

  ? 得天下英才而教育之,三樂(lè)也! (孟子)

  釋:能夠得到天下的英才教育他們,是我的第三件樂(lè)事。

  ? 十人樹楊,一人拔楊,則無(wú)生楊矣。 (《戰(zhàn)國(guó)策》)

  釋:十個(gè)人栽種楊樹,一個(gè)人去拔楊樹,這樣就沒(méi)有活著的楊樹了。

  ? 致天下之治者在人才,成天下之才者在教化。

  (宋?胡瑗)

  釋:導(dǎo)致天下太平安寧全在人才,成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。

  ? 人才衰靡方當(dāng)慮,士氣崢嶸莫可非。 (宋?陸游)

  釋:人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的,人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對(duì)。

  ? 一年之計(jì),莫若樹谷;十年之計(jì),莫若樹木;終身之計(jì),莫若樹人。(管仲)

  釋:一年的計(jì)劃,沒(méi)有比上種糧食重要的;十年的計(jì)劃,沒(méi)有比種樹木重要的;終身長(zhǎng)久的計(jì)劃,沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的。

  ? 試玉要燒三日滿,辨材須待七年期。 (唐?白居易)

  釋:試驗(yàn)玉的真假,要燒滿三日才知;辨別枕木和樟木,要等到長(zhǎng)七年才能分清。

  ? 慈父不能愛(ài)無(wú)益之子,仁君不能畜無(wú)用之臣。(三國(guó)?曹植)

  釋:慈祥的父親也不能愛(ài)護(hù)沒(méi)有好處的兒子,仁義的國(guó)君也不能白養(yǎng)著沒(méi)有用處的大臣。


  治國(guó)篇


  ? 天下為公。(孫中山)

  ? 治國(guó)之難在于知賢而不在自賢.

  ? 國(guó)者,必以奉法為重。(《列子?說(shuō)符》)

  ? 治國(guó)之道,必先富民。(《管子》)

  ? 天下興亡,匹夫有責(zé)。(顧炎武 )

  ? 生于憂患,死于安樂(lè)。(《孟子》)

  ? 順天者存,逆天者亡。(《孟子》)

  ? 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》)

  ? 民為貴,社稷次之,君為輕。(《孟子》)

  ? 域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。(《孟子》)

  ? 政通人和,百?gòu)U具興。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 )

  ? 捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)

  ? 圣人不利己,憂濟(jì)在元元。(陳子昂《感遇詩(shī)》)

  ? 居廟堂之高則憂其民,出****之遠(yuǎn)則憂其君。

  ? 先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。(范仲淹 )

  ? 修身、齊家、治國(guó)、平天下 。

  ? 得道多助,失道寡助。

  ? 天下猶人之體,腹心充實(shí),四支雖病,終無(wú)大患。(《三國(guó)志?魏書?杜畿傳》)

  ? 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材,治國(guó)家者先擇佐而后定民。(《意林》引《物理論》)

  釋:構(gòu),架屋。簡(jiǎn),通“柬”,選擇。佐,輔助的人。

  ? 理國(guó)要道,在于公平正直。(唐?吳兢《貞觀政要?公平》房玄齡語(yǔ))

  ? 正其本者萬(wàn)事理,勞于永者逸于使。(唐?張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科?第一道》)

  釋:勞于永,為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸,安心。使,經(jīng)常忙碌。

  ? 治身莫先于孝,治國(guó)莫先于公。(宋?蘇軾《司馬溫公行狀》)


  安危篇


  ? 居安思危,思則有備,有備無(wú)患。(《左傳?襄公十一年》)

  釋:居安,處于安全的境況。備,事先有準(zhǔn)備。

  ? 為之于未有,治之于未亂。(《老子》六十四章)

  釋:為wéi:做,防止。未有,沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂,尚未發(fā)生動(dòng)亂。

  ? 利莫大于治,害莫大于亂。(《管子?正世》)

  ? 求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。(唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏)

  釋:浚,開(kāi)浚,疏通。

  ? 召遠(yuǎn)在修近,閉禍在除怨。(《管子?版法》)

  釋:召遠(yuǎn),招徠遠(yuǎn)方的人。修,整治。近,指國(guó)內(nèi)。閉,堵塞。



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