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公考時(shí)評(píng):“國(guó)學(xué)進(jìn)課堂”應(yīng)解決兩個(gè)關(guān)鍵問題
http://m.qlkzxdg.cn 2014-11-04 來源:河北公務(wù)員考試網(wǎng)
“在新修訂的初中語文教材中,國(guó)學(xué)篇目所占比重約增至35%?!闭Z文出版社社長(zhǎng)王旭明在2014亞洲教育論壇年會(huì)上向記者透露,該社出版的中小學(xué)語文教材將發(fā)生變化,新修訂的初中語文教材已送教育部審批,如獲通過,這批教材將于明年9月開學(xué)進(jìn)入學(xué)校課堂。記者采訪發(fā)現(xiàn),在修訂的中小學(xué)語文教材中迎來更多的國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容,或?qū)⒊蔀橼厔?shì)。(11月3日京華時(shí)報(bào))
作為中華民族固有的文化和學(xué)術(shù),凝聚無數(shù)代人智慧、經(jīng)驗(yàn)、思想的國(guó)學(xué)無疑是傳統(tǒng)知識(shí)的寶庫,是現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)和傳承的對(duì)象。而初中生正值學(xué)習(xí)的旺盛期,與價(jià)值觀的形成期,在此階段加大學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的力度,也確實(shí)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,這將有利于初中生的健康成長(zhǎng)。再加上,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,一些國(guó)人的道德與價(jià)值觀呈現(xiàn)出混亂、混沌的狀態(tài),從國(guó)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),以國(guó)學(xué)修身養(yǎng)性,用國(guó)學(xué)指導(dǎo)生活,也就成為一個(gè)可行的選擇。這大概就是初中語文教材加大國(guó)學(xué)篇目的目的所在,意義所在。
但國(guó)學(xué)又不僅僅是外在的形式,也不僅僅是文本的記載,對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)必須符合國(guó)學(xué)的規(guī)律、文化的規(guī)律、時(shí)代的要求,才能真正體現(xiàn)出國(guó)學(xué)的價(jià)值,以及國(guó)學(xué)的作用。這不是功利的學(xué)習(xí)態(tài)度,相反,如果不問國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容,不問國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的方法,不問國(guó)學(xué)與時(shí)代對(duì)接的問題,以為國(guó)學(xué)就是救世的靈丹妙藥,以為國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)只是通篇背誦,甚至是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),則最終的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)可能在熱中快速地趨冷。畢竟,作為一種文化,其根本的作用不是填充人們背誦的內(nèi)容,而是成為促進(jìn)人生存和發(fā)展的東西。這也是國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的最終價(jià)值所在。如果,一個(gè)人滿腹經(jīng)典語句,但根本不懂其意,不知踐行,這樣的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)就是徒有其表。
因此,國(guó)學(xué)進(jìn)課堂必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵問題。首先,國(guó)學(xué)的內(nèi)容不能表層化、狹窄化。所謂不能表層化,就是必須明確國(guó)學(xué)的核心是什么。法國(guó)文化學(xué)者曾經(jīng)提出過一個(gè)文化概念——“長(zhǎng)時(shí)段文化”,指文化中變動(dòng)最慢的文化,這是一種文化之魂,是文化的核心。相對(duì)而言,那些外在的物質(zhì)文化與制度文化容易變動(dòng)、更替很快,只有文化之魂才是恒久不變的。因此,必須打撈國(guó)學(xué)文化中的核心與靈魂,而不是將學(xué)習(xí)放在細(xì)枝末節(jié)或外在形式上,以免表層化。所謂不能狹窄化,就是必須以開放的視角看待傳統(tǒng)文化,看哪些經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,不能選擇性選取,就是必須以時(shí)代的視角看待傳統(tǒng)文化,看哪些經(jīng)典具有普遍的意義和價(jià)值,不能為國(guó)學(xué)而國(guó)學(xué),忘記文化的時(shí)代性。
其次,國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)不能書面化、娛樂化。所謂不能書面化,就是不能只知道死讀書,忘記了文化的價(jià)值在于知行合一。這既是對(duì)學(xué)生的要求,他們?cè)谡b讀、理解和接受國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí),必須將這種文化的記載內(nèi)化為內(nèi)在的思考。這也是對(duì)教育者和社會(huì)的要求。我們的傳統(tǒng)文化不可謂不先進(jìn),但遺憾的是,一些先進(jìn)的理念也只是停留在文本上,成為一種被誦讀的“文本文化”,而沒有成為真實(shí)的頭腦中的文化。如果,在國(guó)學(xué)教育中,這種表里不一的現(xiàn)象還持續(xù)存在,學(xué)生在接受國(guó)學(xué)教育時(shí),就容易產(chǎn)生理論與實(shí)際兩張皮的感受。難道,還要他們繼續(xù)接受書本教育與社會(huì)教育兩重教育不相符的折磨?而所謂不能娛樂化就比較好理解,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的結(jié)果不是穿個(gè)漢服,舉行個(gè)成人禮,表演個(gè)小節(jié)目那么簡(jiǎn)單,更不能把國(guó)學(xué)當(dāng)成是一種裝點(diǎn)的道具,而是應(yīng)該將其沉淀為道德的養(yǎng)分與價(jià)值的因子,從而在以后的生活與工作中變得更加懂禮節(jié)、有文化、知文明。
國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)該學(xué),應(yīng)該早學(xué),問題是學(xué)什么、怎么學(xué),以及社會(huì)為國(guó)學(xué)經(jīng)典提供了怎樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。如果,對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容還是不清楚,對(duì)如何學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典才能知行合一還是不明白,而且現(xiàn)實(shí)環(huán)境所推崇的國(guó)學(xué)熱也只是虛熱,人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典還只是供奉思維,那么即便將教材中的國(guó)學(xué)內(nèi)容增加更多,國(guó)學(xué)熱也還是一種不真實(shí)的虛熱。反而,可能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),或者讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生抵觸心理。這似乎有些得不償失。
作為中華民族固有的文化和學(xué)術(shù),凝聚無數(shù)代人智慧、經(jīng)驗(yàn)、思想的國(guó)學(xué)無疑是傳統(tǒng)知識(shí)的寶庫,是現(xiàn)代人需要學(xué)習(xí)和傳承的對(duì)象。而初中生正值學(xué)習(xí)的旺盛期,與價(jià)值觀的形成期,在此階段加大學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的力度,也確實(shí)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,這將有利于初中生的健康成長(zhǎng)。再加上,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,一些國(guó)人的道德與價(jià)值觀呈現(xiàn)出混亂、混沌的狀態(tài),從國(guó)學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng),以國(guó)學(xué)修身養(yǎng)性,用國(guó)學(xué)指導(dǎo)生活,也就成為一個(gè)可行的選擇。這大概就是初中語文教材加大國(guó)學(xué)篇目的目的所在,意義所在。
但國(guó)學(xué)又不僅僅是外在的形式,也不僅僅是文本的記載,對(duì)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)必須符合國(guó)學(xué)的規(guī)律、文化的規(guī)律、時(shí)代的要求,才能真正體現(xiàn)出國(guó)學(xué)的價(jià)值,以及國(guó)學(xué)的作用。這不是功利的學(xué)習(xí)態(tài)度,相反,如果不問國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容,不問國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的方法,不問國(guó)學(xué)與時(shí)代對(duì)接的問題,以為國(guó)學(xué)就是救世的靈丹妙藥,以為國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)只是通篇背誦,甚至是讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),則最終的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)可能在熱中快速地趨冷。畢竟,作為一種文化,其根本的作用不是填充人們背誦的內(nèi)容,而是成為促進(jìn)人生存和發(fā)展的東西。這也是國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的最終價(jià)值所在。如果,一個(gè)人滿腹經(jīng)典語句,但根本不懂其意,不知踐行,這樣的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)就是徒有其表。
因此,國(guó)學(xué)進(jìn)課堂必須解決好兩個(gè)關(guān)鍵問題。首先,國(guó)學(xué)的內(nèi)容不能表層化、狹窄化。所謂不能表層化,就是必須明確國(guó)學(xué)的核心是什么。法國(guó)文化學(xué)者曾經(jīng)提出過一個(gè)文化概念——“長(zhǎng)時(shí)段文化”,指文化中變動(dòng)最慢的文化,這是一種文化之魂,是文化的核心。相對(duì)而言,那些外在的物質(zhì)文化與制度文化容易變動(dòng)、更替很快,只有文化之魂才是恒久不變的。因此,必須打撈國(guó)學(xué)文化中的核心與靈魂,而不是將學(xué)習(xí)放在細(xì)枝末節(jié)或外在形式上,以免表層化。所謂不能狹窄化,就是必須以開放的視角看待傳統(tǒng)文化,看哪些經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,不能選擇性選取,就是必須以時(shí)代的視角看待傳統(tǒng)文化,看哪些經(jīng)典具有普遍的意義和價(jià)值,不能為國(guó)學(xué)而國(guó)學(xué),忘記文化的時(shí)代性。
其次,國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)不能書面化、娛樂化。所謂不能書面化,就是不能只知道死讀書,忘記了文化的價(jià)值在于知行合一。這既是對(duì)學(xué)生的要求,他們?cè)谡b讀、理解和接受國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí),必須將這種文化的記載內(nèi)化為內(nèi)在的思考。這也是對(duì)教育者和社會(huì)的要求。我們的傳統(tǒng)文化不可謂不先進(jìn),但遺憾的是,一些先進(jìn)的理念也只是停留在文本上,成為一種被誦讀的“文本文化”,而沒有成為真實(shí)的頭腦中的文化。如果,在國(guó)學(xué)教育中,這種表里不一的現(xiàn)象還持續(xù)存在,學(xué)生在接受國(guó)學(xué)教育時(shí),就容易產(chǎn)生理論與實(shí)際兩張皮的感受。難道,還要他們繼續(xù)接受書本教育與社會(huì)教育兩重教育不相符的折磨?而所謂不能娛樂化就比較好理解,學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的結(jié)果不是穿個(gè)漢服,舉行個(gè)成人禮,表演個(gè)小節(jié)目那么簡(jiǎn)單,更不能把國(guó)學(xué)當(dāng)成是一種裝點(diǎn)的道具,而是應(yīng)該將其沉淀為道德的養(yǎng)分與價(jià)值的因子,從而在以后的生活與工作中變得更加懂禮節(jié)、有文化、知文明。
國(guó)學(xué)經(jīng)典應(yīng)該學(xué),應(yīng)該早學(xué),問題是學(xué)什么、怎么學(xué),以及社會(huì)為國(guó)學(xué)經(jīng)典提供了怎樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。如果,對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的核心內(nèi)容還是不清楚,對(duì)如何學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典才能知行合一還是不明白,而且現(xiàn)實(shí)環(huán)境所推崇的國(guó)學(xué)熱也只是虛熱,人們對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典還只是供奉思維,那么即便將教材中的國(guó)學(xué)內(nèi)容增加更多,國(guó)學(xué)熱也還是一種不真實(shí)的虛熱。反而,可能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),或者讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生抵觸心理。這似乎有些得不償失。