轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，文化建設(shè)具有不可替代的作用

　　現(xiàn)在，越來越多的學者著力于從文化的角度解釋一個國家、一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展或者不發(fā)展，以及為什么是這樣一種發(fā)展模式而不是另外一種發(fā)展模式。這是理所應(yīng)當?shù)?，因為文化與經(jīng)濟之間本來就有著密不可分的關(guān)系。

　　一種文化、一種價值取向?qū)?yīng)著一種經(jīng)濟體制、一種發(fā)展方式。我們之所以選擇了市場經(jīng)濟，原因之一是我們認識到了作為個體的人是有著自我利益追求的。這種在法制的規(guī)范之下，履行了必要的社會責任，合乎職業(yè)道德的追求，是有利于經(jīng)濟社會健康發(fā)展的。

　　轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，與其說是一種經(jīng)濟層面的追求，不如說是一種精神層面的、文化層面的追求，因為說到底，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是一種思維方式和行為路徑的轉(zhuǎn)變。這里的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，并不是簡單地上幾個項目的問題，而是要把創(chuàng)新作為原動力、作為一種常態(tài)；著力于啟動內(nèi)需，特別是消費性需求；著力于提升產(chǎn)業(yè)鏈，著力于經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生力量而不是單純的政策刺激；著力于合理界定政府發(fā)揮作用的范圍，讓企業(yè)家充分發(fā)揮創(chuàng)新和提升產(chǎn)業(yè)鏈的激情。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是要使我們的經(jīng)濟發(fā)展更為主動、穩(wěn)健、持續(xù)，更有話語權(quán)。所有這些不啻是一種價值取向和文化層面的轉(zhuǎn)換和提升。

　　在一定意義上，一種文化對應(yīng)著一種產(chǎn)業(yè)。新經(jīng)濟之所以發(fā)生在美國，是因為美國人很容易接受自主、自我改造乃至自我革新的精神，并把這種精神帶到商業(yè)領(lǐng)域。在這個國家，開拓精神和個人創(chuàng)造性是備受歡迎的。之所以德國和日本傳統(tǒng)制造業(yè)和現(xiàn)代制造業(yè)都特別發(fā)達，是因為這兩個國家的人都十分推崇權(quán)威和秩序。甚至可以說一種文化出一種人，我國的大企業(yè)家不管是歷史上還是現(xiàn)在，大體上多出現(xiàn)在沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，原因是這些地區(qū)有經(jīng)商的傳統(tǒng)和氛圍。

　　與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化有哪些特征

　　市場經(jīng)濟體制不是純粹的“經(jīng)濟體制”，而是一個系統(tǒng)工程，其中包括了與之相適應(yīng)的文化。與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化大致包括以下幾方面內(nèi)容：

　　正確對待財富。根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學原理，我們知道，商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體。商品生產(chǎn)者要得到價值，其商品的使用價值必須為社會所承認。在這樣的規(guī)則下，獲得財富愈多者，對社會的貢獻就愈大，這樣的人愈多，社會就愈富裕。我們反對的是不正當收入?；谶@樣的分析，在法律的規(guī)制下，成為合乎職業(yè)道德的富人，即成為對社會貢獻大的人，應(yīng)當是一個人的正常選擇。故此，比爾·蓋茨的財富，喬布斯的財富，以及諸如此類的陽光財富，社會都是予以肯定的。

　　濃郁的商業(yè)氛圍和企業(yè)家精神。濃郁的商業(yè)氛圍是指深藏在民間的創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營精神和經(jīng)營才能，人們有一種強烈的致富沖動，通常傾向于自己解決自己的問題。我國浙江的民營經(jīng)濟被一些人總結(jié)為老天爺經(jīng)濟、老祖宗經(jīng)濟、老百姓經(jīng)濟，說的正是這種商業(yè)氛圍。有了這樣的商業(yè)氛圍，老百姓就會千方百計地自己走上富裕之路。企業(yè)家精神被熊彼特概括為創(chuàng)新。我們可以把企業(yè)家精神概括為：1、永不安分，總是有著各種奇思妙想，有時甚至是各種怪誕的想法，有著浪漫主義的遐想。2、敢于冒險，敢于探索未知領(lǐng)域，并且有堅韌不拔的追求。3、永不停止，永遠沒有盡頭。在生活中，一個人是為了他的事業(yè)才生存，而不是為了他的生存才經(jīng)營事業(yè)。4、更推崇個人的獨立性，不囿于傳統(tǒng)。熊彼特指出：“典型的企業(yè)家，比起其他類型的人來，是更加以自我為中心的，因為他的獨特任務(wù)--在理論上講以及從歷史上講--恰恰在于打破舊傳統(tǒng)”。

　　自由選擇、公平競爭、包容失敗。市場經(jīng)濟條件下的公平競爭是市場經(jīng)濟魅力的真諦。然而競爭必須是公平的。這里的公平特別指給予當事人自由選擇的權(quán)利，是一視同仁的進入。進入者有資格，也樂意為自己的選擇負責。有競爭就有失敗，這一次失敗不等于下一次同樣要失敗。沒有破產(chǎn)、沒有失敗就等于不讓市場機制工作。既然有追求成功的自由，就必須有允許失敗的自由。一個不能容忍失敗的經(jīng)濟制度不可能進行競爭和創(chuàng)新。

　　誠信與職業(yè)道德。誠信與職業(yè)道德在一定意義上是一回事，遵守起碼的職業(yè)道德的人肯定誠信，誠信的人肯定講職業(yè)道德。誠信和職業(yè)道德都是一個社會的社會資本，社會資本的豐厚與否直接關(guān)系到社會的交易費用和管理成本。缺少誠信，缺少起碼的職業(yè)道德，市場經(jīng)濟就無法運行。市場經(jīng)濟的文化特征或精神取向等軟件，與市場經(jīng)濟的硬件，如獨立的真正約束硬化的市場主體，被嚴格規(guī)范的政府職能，以法律條文出現(xiàn)的游戲規(guī)則，構(gòu)成了渾然一體、水乳交融的宏大的制度安排，這樣的市場經(jīng)濟體制才是高效的。

　　傳統(tǒng)文化必須通過改造，才能更好地適應(yīng)和促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展

　　發(fā)揮文化對經(jīng)濟發(fā)展的作用，必須正確認識社會主義市場經(jīng)濟與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。 五千年的歷史使我們的傳統(tǒng)文化不乏精華，然而傳統(tǒng)文化畢竟是與自然經(jīng)濟、封建經(jīng)濟相適應(yīng)并為其服務(wù)的。馬克思認為傳統(tǒng)自然經(jīng)濟和封建統(tǒng)治最突出的特點是人的依賴關(guān)系，“在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”。建立在這樣的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的文化的特征是：缺少獨立人格；封閉；人們實現(xiàn)自我價值的空間狹小，社會價值誘導(dǎo)信號單一，難以發(fā)揮個人的比較優(yōu)勢，對“為仕”趨之若鶩；追求終點平等和安貧樂道；推崇“中庸”，冒險和創(chuàng)新精神不夠；由于缺少大規(guī)模的生產(chǎn)和交換，難以形成普遍的誠信和契約精神，作為社會資本的“信任”不夠；在人際關(guān)系上推崇血緣關(guān)系，崇尚哥們義氣，崇尚權(quán)術(shù)?；诖耍覀儽仨殢纳鐣髁x市場經(jīng)濟的現(xiàn)實出發(fā)，審視和改造傳統(tǒng)文化，而不是囫圇吞棗地接受，也不是脫離實際、闡精發(fā)微地主觀詮釋。

　　從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的過渡，是從農(nóng)耕文明過渡到工業(yè)文明，在一定意義上存在著文明的沖突，解決的辦法就是從社會主義市場經(jīng)濟的要求出發(fā)，借鑒與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化成果，主要是誠信、契約精神、冒險和創(chuàng)新等與市場經(jīng)濟共通的東西，對傳統(tǒng)文化進行改造。馬克思主義的基本原理告訴我們，隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變遷，作為上層建筑的文化也會自覺不自覺地發(fā)生與新的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的變化。事實上，隨著我國改革開放進程的不斷推進，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展，我們的文化也不知不覺地發(fā)生變化，我們需要積極主動地引導(dǎo)文化健康發(fā)展，在這個過程中必須充分認識到文化建設(shè)不是簡單地復(fù)古。對傳統(tǒng)文化進行改造，是要建立起與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的文化。