古語(yǔ)有云：“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”，此言不虛，古往今來(lái)，“孝道”一直都是中華民族傳統(tǒng)美德的最重要一篇。古訓(xùn)之內(nèi)，《二十四孝》人盡皆知;古人之中，黃香扇枕行為世范;自然界里，羔羊跪乳感人肺腑……可見(jiàn)孝親尊老的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然，時(shí)至今日，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期深入，“父母在不遠(yuǎn)游”的觀念已成過(guò)去，“游必有方”的責(zé)任也日漸衰微，“老吾老”的社會(huì)氛圍幾近消亡……空巢老人已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的普遍現(xiàn)象。延續(xù)孝道倫常必須自關(guān)愛(ài)空巢老人而始，而著手關(guān)愛(ài)空巢老人則必須剖析其病因。

　　追根溯源，其病根在于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)落后。

　　“臉朝黃土背朝天”的生活境況讓農(nóng)村老人“勞動(dòng)致終”;“靠天吃飯，只能溫飽”的經(jīng)濟(jì)處境讓農(nóng)村青壯年勞力背井離鄉(xiāng)、外出務(wù)工，正因如此，才有了留守農(nóng)村的老人，也就有了骨肉分離、兩地分隔的怪狀，自然而然地產(chǎn)生了缺乏關(guān)愛(ài)的群體。俗話說(shuō)：“窮則思變”，對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)狀很多農(nóng)村人放棄堅(jiān)守、選擇離開(kāi)、選擇城市務(wù)工成為了城市的邊緣人——“農(nóng)民工”，至此，本就不發(fā)達(dá)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)陷入了缺乏勞力、土地拋荒、產(chǎn)業(yè)空心的困境。一邊是高樓林立的堵城，一邊卻是人煙罕至的鬼村，而空巢老人成了鬼村的主要成員。

　　切脈聽(tīng)診，其病理在于城鎮(zhèn)化不平衡。

　　放眼當(dāng)下社會(huì)潮流，進(jìn)城造樓成為了時(shí)代“新寵”，伴隨著GDP的高速增長(zhǎng)、城市工程的重復(fù)建設(shè)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)，必然出現(xiàn)不合理的城鎮(zhèn)化，而長(zhǎng)短腿的城鎮(zhèn)化必然出現(xiàn)一些以犧牲農(nóng)村來(lái)促進(jìn)城市的發(fā)展的決策。因此資源的地區(qū)間、城鄉(xiāng)之間分配的不均衡、不合理使得農(nóng)村尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村的公共服務(wù)成為了民生服務(wù)之中那塊不愿提及的“開(kāi)襠褲”。自然而然，農(nóng)村的醫(yī)療、養(yǎng)老、社保等等問(wèn)題就成為那塊“遮羞布”無(wú)法遮蓋的部分。

　　詢因問(wèn)果，其病癥在于養(yǎng)老需求隱蔽化。

　　伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的不斷深入，功利主義心態(tài)主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值取向，拜金主義思潮流毒至深，“有錢沒(méi)文化”成了外國(guó)人眼中的國(guó)人印象。而中國(guó)老人對(duì)于物質(zhì)的滿足與精神的撫慰而言，很多時(shí)候無(wú)奈選擇了前者，為的就是讓“出外謀生、尋求發(fā)展”成為了子女逃避義務(wù)的借口。其實(shí)這是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與天下父母的憐愛(ài)之心雙重作用的結(jié)果。子女背井離鄉(xiāng)、在高房?jī)r(jià)的重壓下迫切希望成為“城市人”，老人望穿秋水、在照料孫兒的透支下無(wú)奈選擇報(bào)喜不報(bào)憂。因此，空巢獨(dú)處、精神孤寂、內(nèi)心矛盾成了老人最無(wú)奈、最擔(dān)當(dāng)、也最凄美的“夕陽(yáng)景色”。

　　古語(yǔ)云：“上醫(yī)醫(yī)德，下醫(yī)醫(yī)病”，面對(duì)空巢老人的重癥，不僅需要“醫(yī)病”更需要“醫(yī)德”，為了不讓“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”成為空嘆，外出的青年請(qǐng)停下你忙碌的腳步，?；丶铱纯?為了不讓“百善孝為先”成為歷史，高速的城鎮(zhèn)化請(qǐng)放慢你的城市“長(zhǎng)腿”，等一等被你遺忘的農(nóng)村“短腳”;為了不讓“及人之老”成為過(guò)去，享受優(yōu)惠、優(yōu)先發(fā)展的地區(qū)請(qǐng)你做好資源統(tǒng)籌，關(guān)懷下為你犧牲的偏遠(yuǎn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。