1.我國傳統(tǒng)文化宣傳孔融讓梨，表揚(yáng)他把最好的給祖父母、父母、兄弟姐妹，最差的留給自己。這種教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)自覺。古羅馬人不是這樣。為了解決軍隊中出現(xiàn)的嚴(yán)重不公平現(xiàn)象，他們沒有找一個榜樣來教育人，而是著眼于制度設(shè)計。比如兩個士兵得到一個面包，按規(guī)定其中一個負(fù)責(zé)切割，另一個人則有權(quán)首先挑選。這樣，那個切割面包的士兵為了防止自己吃虧，就會非常小心，盡量切得一樣大。這樣的傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，就是現(xiàn)代西方社會比較重視制度設(shè)計，而不僅僅依靠道德說教。
　　這段文字意在說明：
　　A.我國文化與古羅馬文化在教育理念上存在巨大分歧
　　B.好的制度設(shè)計比一味的道德說教來得更有效
　　C.現(xiàn)代西方社會重視制度設(shè)計緣于其文化傳統(tǒng)
　　D.完善的制度設(shè)計有助于最大限度地實(shí)現(xiàn)社會公平

　　2.城市地標(biāo)是一座城市最具標(biāo)志性的建筑或景觀，它聚焦了一座城市的魅力，是這座城市區(qū)別于另一座城市的特色之所在。我國歷史上唐代長安之曲江，南宋杭州之西湖，明清南京之秦淮河、北京之故宮，近代上海之外灘，都是歷史上極具特色和標(biāo)志性的城市景觀，并積淀為一種獨(dú)特的城市意象。隨著我國當(dāng)代城市化進(jìn)程的迅猛發(fā)展，新的城市地標(biāo)不斷浮出地表。這些新的城市地標(biāo)如何與城市的歷史文脈相協(xié)調(diào)，并體現(xiàn)出創(chuàng)新和發(fā)展，已成為今天城市建設(shè)中一個普遍性的問題。
　　這段文字意在說明：
　　A.城市地標(biāo)是一座城市的名片和象征，能夠提升城市的知名度
　　B.塑造新的城市地標(biāo)，是提升一座城市軟實(shí)力的有效途徑
　　C.塑造新的城市地標(biāo)應(yīng)在契合歷史意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素
　　D.城市地標(biāo)的塑造是城市化進(jìn)程的需要，是城市建設(shè)的重中之重

　　3.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?br /> 　　李清照的悲劇就在于她是生在封建時代的一個有文化的女人。________，_________，________，________，_________，_________。這就難免有孤獨(dú)的悲哀。
　?、偎痔幵谏鐣枷氲闹聘唿c(diǎn)　　　　②她看到了許多別人看不到的事情
　?、圩非笾S多別人不追求的境界　　　④她處在封建社會的底層
　?、葑鳛榕恕　　　　　　　　　　　、拮鳛橐粋€知識分子
　　A.⑤②④①⑥③　　B.⑤④⑥①②③
　　C.⑥①④⑤③②　　D.⑥①②③⑤④

　　4.①盡管如此，許多人仍然抱怨電視是一種單向的發(fā)射，它仍然壟斷了信息的收集、組織、編輯、診釋和發(fā)布②這不僅因?yàn)殡娪啊V播、電視或者互聯(lián)網(wǎng)相繼為大眾的日常生活制造了巨大的快樂；更為重要的是，新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的③因此，計算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)再度震動了人們④歷史證明，媒介的壟斷時常導(dǎo)致符號的壟斷；反之，符號的解放必然吁求媒介的解放⑤相對于報紙，電視顯然提供了一個較為廣泛的公共空間。⑥在大多數(shù)人眼里，電子傳播媒介的崛起常被視為一種進(jìn)步的標(biāo)志將。
以上6個句子重新排列，語序正確的一項是：
　　A.⑥②④⑤①③　　B.④⑥②⑤①③
　　C.⑥③④⑤②①　　D.④⑥②⑤③①

　　5.儒學(xué)源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，其內(nèi)部不僅有子學(xué)、經(jīng)學(xué)之分，也有漢學(xué)、宋學(xué)的對立，每一學(xué)術(shù)形態(tài)下又有不同之派系，故后世有所謂“道統(tǒng)”說，以對其內(nèi)容作出判別、衡定、分析。一種學(xué)術(shù)思想，雖極復(fù)雜，但不可無一中心，道統(tǒng)即表示一種居中心地位的思想傳統(tǒng)。儒家的道統(tǒng)觀念由來已久，不過系統(tǒng)表述道統(tǒng)思想的是唐代中期的韓愈。韓愈道統(tǒng)說是在“儒門淡薄”的頹勢下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對后世影響甚大。
根據(jù)這段文字，理解不正確的是：
　　A.道統(tǒng)說因?yàn)閷W(xué)術(shù)思想的復(fù)雜性而出現(xiàn)
　　B.韓愈是儒學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性人物
　　C.韓愈的道統(tǒng)說被后世普遍認(rèn)同
　　D.儒學(xué)體系復(fù)雜，內(nèi)部存在一些彼此矛盾的思想

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　　1.【解析】C。文段由我國傳統(tǒng)文化推崇榜樣強(qiáng)調(diào)道德自覺的特點(diǎn)，引出與之相區(qū)別的古羅馬人，他們的傳統(tǒng)是重視制度設(shè)計，力求通過最科學(xué)的制度來引導(dǎo)人們的行為。古羅馬人的這種傳統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，最終造就了現(xiàn)代西方社會普遍重視制度設(shè)計的現(xiàn)狀。由此可知，文段的落腳點(diǎn)在于“現(xiàn)代西方社會”，符合這一特點(diǎn)的只有C項。

　　2.【解析】C。文段先是介紹了城市地標(biāo)的特點(diǎn)和作用，并舉了很多歷史實(shí)例。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，談到在我國當(dāng)代城市化進(jìn)程中該如何塑造新的城市地標(biāo)的問題。文段的重點(diǎn)在后一部分，故首先排除A。B、D兩項只說了塑造新的城市地標(biāo)的作用和重要性。只有C項提到該如何塑造新的城市地標(biāo)，故本題答案選C。

　　3.【解析】B。文段分析了李清照的兩種社會角色：“作為女人”的她對應(yīng)的是④的“封建社會的底層”；“作為知識分子”的她對應(yīng)的是①的“社會思想的制高點(diǎn)”。由此可知⑤④、⑥①應(yīng)分別連接。②③為排比句式，且②中包含主語，故此兩句應(yīng)緊密相連，且順序?yàn)棰冖邸１绢}的正確答案為B。

　　4.【解析】A。觀察選項，發(fā)現(xiàn)句①和句⑤是單純論述電視的。由句①中的“盡管如此”可推知，句①前的句子談?wù)摰膽?yīng)是電視的優(yōu)點(diǎn)。故句①前應(yīng)是句⑤。排除C、D兩項。句④是對句②中后一分句“新型傳播媒介的問世往往是與進(jìn)一步的民主和開放聯(lián)系在一起的。”的具體解釋。故句④應(yīng)緊跟句②之后，排除B，本題的正確答案為A。

　　5.【解析】C。與C項有關(guān)的原文的表述是“韓愈道統(tǒng)說是在‘儒門淡薄’的頹勢下，辟佛老、明仁義，重新確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故對后世影響甚大”，由此不能推出其學(xué)說被后世普遍認(rèn)同，故C項的表述不正確，應(yīng)選。