1.現(xiàn)代科學(xué)普遍認(rèn)為催眠是無(wú)意識(shí)知覺(jué)占了主導(dǎo)，壓制住了知覺(jué)而形成的狀態(tài)。無(wú)意識(shí)知覺(jué)平時(shí)就好像是背景，比如我們呼吸、走路、開(kāi)車，大部分時(shí)候我們手腳身體的控制都是無(wú)意識(shí)的，除非讓你把注意力放在這些事情上面，你才會(huì)意識(shí)到。而催眠正是這種無(wú)意識(shí)知覺(jué)被喚醒，而知覺(jué)被帶到后臺(tái)休息去了的狀態(tài)?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，被催眠了以后，管理邏輯思維的左腦的活動(dòng)明顯減弱，而感性十足的右腦活動(dòng)增強(qiáng)，整個(gè)大腦處于一種半睡半醒的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，人腦仿佛顯得很脆弱，可以受外界無(wú)意識(shí)地控制。
　　對(duì)文段的主要內(nèi)容概括最準(zhǔn)確的是：
　　A.催眠的實(shí)質(zhì)是喚醒人的無(wú)意識(shí)知覺(jué)，而讓知覺(jué)暫時(shí)“休息”
　　B.催眠術(shù)能夠控制人的思維，侵犯?jìng)€(gè)人隱私，應(yīng)該予以限制
　　C.每個(gè)人平時(shí)都由兩種知覺(jué)支配，只是我們沒(méi)有意識(shí)到而已
　　D.催眠術(shù)能夠改變?nèi)说闹X(jué)狀態(tài)，具有心理矯治的應(yīng)用前景

　　2.真正美的東西，都是充滿了感情的。面對(duì)美的東西，我們常常一往情深，或者一見(jiàn)鐘情。而感情這個(gè)東西很奇怪，一方面，它是個(gè)人的，富有極端強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，只有達(dá)到高度個(gè)性化的時(shí)候，它才是最真摯的。正是因?yàn)檫@樣，感情這個(gè)東西，常常是隱秘的。人與人之間，難于傳達(dá)，所謂父不能喻之于子，夫不能喻之于妻。然而，另一方面，感情這個(gè)東西卻又最具有社會(huì)性，最需要普遍的傳達(dá)，最需要人與人之間的交流。
　　這段文字意在說(shuō)明：
　　A.人們?nèi)菀讓?duì)美的東西產(chǎn)生真情
　　B.感情既是個(gè)人的，又是社會(huì)的
　　C.充分體現(xiàn)了個(gè)人意志的情感才是真摯的
　　D.人們之間的感情是隱秘的，不易傳達(dá)

　　3.基礎(chǔ)研究，指的是一種并未考慮其實(shí)際應(yīng)用性，而源于我們深入自然和人類的激情的科學(xué)研究。本世紀(jì)的許多最有實(shí)際意義的發(fā)現(xiàn)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因?yàn)閷W(xué)者們不是出于追求發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)用性，而是探索自然界的基本知識(shí)。今天人類遺傳基因領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步可以追溯到近半個(gè)世紀(jì)以前DNA的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)卻很少有人能夠預(yù)見(jiàn)到這一發(fā)現(xiàn)的巨大作用。強(qiáng)大工具如激光、硅能、超導(dǎo)、衛(wèi)星、光學(xué)纖維、核磁共振成像的發(fā)現(xiàn)，最初也并未考慮它的實(shí)際應(yīng)用性，而只是在最基本的層次上對(duì)于知識(shí)的探索。
　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
　　A.基礎(chǔ)研究在推動(dòng)人類科技進(jìn)步方面具有重要價(jià)值
　　B.科學(xué)研究不應(yīng)以追求實(shí)用性為終極目標(biāo)
　　C.科學(xué)研究應(yīng)重視對(duì)基本知識(shí)的探索
　　D.基礎(chǔ)研究的價(jià)值常在表現(xiàn)出實(shí)用性時(shí)才被人認(rèn)識(shí)

　　4.獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)成本，是指學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)、技能、技巧等各種綜合素質(zhì)過(guò)程中所發(fā)生的各種耗費(fèi)。具體包括學(xué)院教職員工的工資性支出、學(xué)院各部門(mén)的行政事業(yè)經(jīng)費(fèi)支出、學(xué)院保證教學(xué)活動(dòng)的正常進(jìn)行所需要的各種業(yè)務(wù)支出、校園校舍維護(hù)修繕支出、固定資產(chǎn)購(gòu)建與用費(fèi)等內(nèi)容。對(duì)辦學(xué)成本進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆诸?，一方面可以為辦學(xué)成本核算提供具體的成本核算指標(biāo)要求，另一方面也為對(duì)辦學(xué)成本進(jìn)行全面系統(tǒng)的有效控制提供更為有用的信息指標(biāo)體系。
　　作者接下來(lái)最有可能介紹的是：
　　A.獨(dú)立學(xué)院的特點(diǎn)
　　B.獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)成本控制的有效途徑
　　C.獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)成本的分類
　　D.獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)成本怎樣核算

　　5.道家與道教的教義不僅不同，甚至相反。道家教人順乎自然，而道教教人反乎自然。舉例來(lái)說(shuō)，照老子、莊子講，生而有死是自然過(guò)程，人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過(guò)程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù)，顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。
　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：
　　A.道家與道教的教義迥然不同
　　B.與道教相比，道家的教義更理性
　　C.道家教人順乎自然，道教教人反乎自然
　　D.道家講究自然，道教講究科學(xué)

 

 

 

 

 

 

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　　1.【解析】A。這段文字介紹的是催眠的發(fā)生原理，即喚醒平時(shí)好像是背景的無(wú)知覺(jué)意識(shí)，而讓知覺(jué)暫時(shí)到后臺(tái)去休息。A項(xiàng)符合文段主旨。

　　2.【解析】B。文段論述了感情的兩方面特點(diǎn)，“然而”之此的內(nèi)容介紹了感情的個(gè)性、個(gè)人化，“然而”之后的內(nèi)容論述了感情的社會(huì)性，B項(xiàng)最符合題意。A、C、D都過(guò)于片面。

　　3.【解析】C。這段文字運(yùn)用舉例子的手法，說(shuō)明許多有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)都來(lái)源于在最基本層次上對(duì)知識(shí)的探索，意在告訴人們要重視基礎(chǔ)研究。文段強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)研究，但并不能因此否定實(shí)用性在科學(xué)研究屮的價(jià)值，排除B項(xiàng)。D項(xiàng)屬主觀臆測(cè)，文段并沒(méi)有基礎(chǔ)研究的價(jià)值不被人認(rèn)識(shí)的相關(guān)闡述，排除。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是基礎(chǔ)研究的價(jià)值，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)重視基礎(chǔ)研究，顯然C項(xiàng)更契合題意。本題的正確答案為C。

　　4.【解析】C。這段文字主要闡述了獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)成本包括的內(nèi)容，以及對(duì)辦學(xué)成本進(jìn)行分類的作用。整個(gè)文段都圍繞“獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)成本”展開(kāi)，因此接下來(lái)介紹的內(nèi)容也應(yīng)與此相關(guān)，故可首先排除與成本無(wú)關(guān)的A項(xiàng)。B、C、D向項(xiàng)分別涉及獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)成本控制的有效途徑、分類、核算，除了分類在前文有相關(guān)闡述外，核算和控制的途徑都屬無(wú)中生有，因此作者接下來(lái)最有可能在前文說(shuō)明分類作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)辦學(xué)成本的分類作具體的說(shuō)明，即本題的正確答案為C。

　　5.【解析】C。文段首句即指出道家與道教的教義不同，然后從對(duì)待自然態(tài)度的角度具體闡述了二者的不同之處——道家教人順乎自然，道教教人反乎自然，即C項(xiàng)。